菩提心的定义是以悲心缘众生，以智慧缘佛果，这句话是有道理的。智慧的目的就是要成就佛果，这是一个清净的目的。但仅仅是自己想要解脱还不够圆满，因为还 欠缺悲心，而且没有悲心却想成佛，那只是非份之想；说重一点的话，这还是一种邪见，因为这是违背因果的。为什么这么说呢？不论究竟的解脱也好、快乐也好， 如果没有修其因，想要得到这样的果实是不可能的，所以这里才会说没有悲心却想解脱是一种邪见，因为这是拨无因果了。有句话说：“自己能够证得佛果，是因为 尊贵的众生的恩德。”所以，我们一定需要缘众生的大悲心。说白一点就是没有众生，就别想成佛。因为没有众生便无法生起悲心，没有生起悲心就不可能生起菩提 心，而没有菩提心，则不可能证得佛果。所以说，要以大悲心缘众生，以智慧缘圆满佛果。
另外还有一个比喻，说在一间失火的房子当中，父亲在房子里准备往门外跑，当他正要跨过门槛时，一只脚已经跨出门外，而另一只脚则还在房子里面，就在这个当 下他想到什么？他想到：“喔～家里还有我的亲人呢！”之前他在惊吓之余没有想到这一点，但这时他一想到亲人，马上转头回去救人。
—— 大宝法王噶玛巴《菩提道灯论》 https://t.cn/R2WxNMn
另外还有一个比喻，说在一间失火的房子当中，父亲在房子里准备往门外跑，当他正要跨过门槛时，一只脚已经跨出门外，而另一只脚则还在房子里面，就在这个当 下他想到什么？他想到：“喔～家里还有我的亲人呢！”之前他在惊吓之余没有想到这一点，但这时他一想到亲人，马上转头回去救人。
—— 大宝法王噶玛巴《菩提道灯论》 https://t.cn/R2WxNMn
福德资粮和智慧资粮
——转载来自＜月冷秋塘的新浪微博＞
第98课－隐藏窍诀&名词解释
一、福德资粮和智慧资粮
（一）涉及到的原文
其实，有缘的善法是福德资粮，无缘的安住是智慧资粮。包括每次修上师瑜伽，观想上师融入自己，自己的分别念与上师的殊胜智慧合二为一，之后住于虚空般的境界中，这就是在修智慧资粮。假如你有中观或大圆满的境界，则应安住在这种境界中；如果没有的话，应像很多高僧大德所说，于什么都不缘的心态中稍住片刻，这也是在修无缘智慧资粮。我们修喜心时就要这样，先修有缘福德资粮，后修无缘智慧资粮。
（二）何为二资粮
1、何为资粮：即必需品、积集、准备之意。资为资助，粮为粮食；如人远行，必假粮食以资助其身，故欲证三乘之果者，宜以善根功德之粮以资助己身。
诸经中亦每以‘资粮’一词引申为趋向菩提之资本，或谓长养资益菩提之因的诸善法。金光明最胜王经卷六与大宝积经卷五十二等均有二种资粮之说，即指福德资粮（布施、持戒等）、智德资粮（又作智慧资粮，即修行般若智慧）。以上二种再加以先世资粮（过去世所修之善）与现法资粮（现世所修之善），则称为四种资粮。此外，唯识宗等将修行之阶位分为五，首位即称为资粮位。
2、何为有缘、无缘
（1）缘：作动词用，攀缘、缘虑之义。谓人之心识攀缘于一切境界而胶着不舍。如眼识攀缘色境而见，乃至身识攀缘触境而觉，故心识称为‘能缘’，其境界称为‘所缘’。
比如你看到一个杯子，心里认为有一个杯子存在，那可以说心有所缘，你的心正在缘一个杯子， 杯子就是你分别念的所缘境，而如果你安住空性，在空性当中，没有能缘所缘。
（2）有缘和无缘
A、无缘：心不缘取、住于对境
a、无对象之谓。佛观一切皆空，而不以特定之人为对象，故佛之慈悲特称无缘大慈；其慈心遍及一切众生，乃为慈悲中之最尊者。
b、何谓无缘？按诸佛之心不住有为、无为性中，不依止过去世、未来世、现在世，知诸缘不实颠倒虚诳，故心无所缘。佛以众生不知诸法实相，往来五道、心着诸法分别取舍，乃以是等诸法实相智慧，令众生得之，是名无缘。
B、有缘：心缘取、住于对境
3、何为二资粮
（1）《前行备忘录》的观点
A、福德资粮：是指从布施到禅定之间的方便行为五个部分。即布施、持戒、安忍、精进、禅定。
B、智慧资粮：智慧
（2）《现观庄严论》的观点
A、福德资粮：布施、持戒、安忍、精进。
B、智慧资粮：精进、禅定、智慧。
（3）《入中论》的观点
A、有缘资粮：凡是具有三轮执著的布施、持戒等，全部属于世间的波罗蜜多。
三轮：能作、所作、作业。
B、无缘资粮：三轮体空的持戒、布施等称为出世间波罗蜜多。
（三）二资粮之必要性
1、新派的观点
（1）成就色身：以有现福德资粮作为近取因，以无现智慧资粮作为俱有缘，获得佛陀色身，色身包括报身与化身。
a、近取因：因之一种。如由种生芽之因。主要在于能生自果实质之连续性。
b、俱有缘：与近取因共同生果，主要生起非质流部分者，例如生苗芽时具备的水、肥、暖、湿，成为陶罐因素的人工，成为心识增上缘的感觉器官等。
（2）成就法身：以无现智慧资粮作为近取因，以有现福徳资粮作为俱有缘，获得佛陀法身。
2、旧派的观点
（1）二资粮不是真正的成佛之因：本体本净的佛陀身的一切功德，不经寻觅原本圆满具足，然而如果不依靠二种资粮的外缘就不会现前，就像天空中的太阳虽然本身固有光芒，可是被云遮蔽就不会发光，驱散云雾需要起风，尽管起风是云消雾散的一种因，但是它并不是能生太阳的真正因。
（2）二资粮是成佛之缘：如果不曾累积二种资粮，终究不会得到二身的果位，然而二资粮并不是产生二身的真正因(而是一种缘)，只是把缘取名为因罢了。
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第98课－隐藏窍诀&名词解释
一、福德资粮和智慧资粮
（一）涉及到的原文
其实，有缘的善法是福德资粮，无缘的安住是智慧资粮。包括每次修上师瑜伽，观想上师融入自己，自己的分别念与上师的殊胜智慧合二为一，之后住于虚空般的境界中，这就是在修智慧资粮。假如你有中观或大圆满的境界，则应安住在这种境界中；如果没有的话，应像很多高僧大德所说，于什么都不缘的心态中稍住片刻，这也是在修无缘智慧资粮。我们修喜心时就要这样，先修有缘福德资粮，后修无缘智慧资粮。
（二）何为二资粮
1、何为资粮：即必需品、积集、准备之意。资为资助，粮为粮食；如人远行，必假粮食以资助其身，故欲证三乘之果者，宜以善根功德之粮以资助己身。
诸经中亦每以‘资粮’一词引申为趋向菩提之资本，或谓长养资益菩提之因的诸善法。金光明最胜王经卷六与大宝积经卷五十二等均有二种资粮之说，即指福德资粮（布施、持戒等）、智德资粮（又作智慧资粮，即修行般若智慧）。以上二种再加以先世资粮（过去世所修之善）与现法资粮（现世所修之善），则称为四种资粮。此外，唯识宗等将修行之阶位分为五，首位即称为资粮位。
2、何为有缘、无缘
（1）缘：作动词用，攀缘、缘虑之义。谓人之心识攀缘于一切境界而胶着不舍。如眼识攀缘色境而见，乃至身识攀缘触境而觉，故心识称为‘能缘’，其境界称为‘所缘’。
比如你看到一个杯子，心里认为有一个杯子存在，那可以说心有所缘，你的心正在缘一个杯子， 杯子就是你分别念的所缘境，而如果你安住空性，在空性当中，没有能缘所缘。
（2）有缘和无缘
A、无缘：心不缘取、住于对境
a、无对象之谓。佛观一切皆空，而不以特定之人为对象，故佛之慈悲特称无缘大慈；其慈心遍及一切众生，乃为慈悲中之最尊者。
b、何谓无缘？按诸佛之心不住有为、无为性中，不依止过去世、未来世、现在世，知诸缘不实颠倒虚诳，故心无所缘。佛以众生不知诸法实相，往来五道、心着诸法分别取舍，乃以是等诸法实相智慧，令众生得之，是名无缘。
B、有缘：心缘取、住于对境
3、何为二资粮
（1）《前行备忘录》的观点
A、福德资粮：是指从布施到禅定之间的方便行为五个部分。即布施、持戒、安忍、精进、禅定。
B、智慧资粮：智慧
（2）《现观庄严论》的观点
A、福德资粮：布施、持戒、安忍、精进。
B、智慧资粮：精进、禅定、智慧。
（3）《入中论》的观点
A、有缘资粮：凡是具有三轮执著的布施、持戒等，全部属于世间的波罗蜜多。
三轮：能作、所作、作业。
B、无缘资粮：三轮体空的持戒、布施等称为出世间波罗蜜多。
（三）二资粮之必要性
1、新派的观点
（1）成就色身：以有现福德资粮作为近取因，以无现智慧资粮作为俱有缘，获得佛陀色身，色身包括报身与化身。
a、近取因：因之一种。如由种生芽之因。主要在于能生自果实质之连续性。
b、俱有缘：与近取因共同生果，主要生起非质流部分者，例如生苗芽时具备的水、肥、暖、湿，成为陶罐因素的人工，成为心识增上缘的感觉器官等。
（2）成就法身：以无现智慧资粮作为近取因，以有现福徳资粮作为俱有缘，获得佛陀法身。
2、旧派的观点
（1）二资粮不是真正的成佛之因：本体本净的佛陀身的一切功德，不经寻觅原本圆满具足，然而如果不依靠二种资粮的外缘就不会现前，就像天空中的太阳虽然本身固有光芒，可是被云遮蔽就不会发光，驱散云雾需要起风，尽管起风是云消雾散的一种因，但是它并不是能生太阳的真正因。
（2）二资粮是成佛之缘：如果不曾累积二种资粮，终究不会得到二身的果位，然而二资粮并不是产生二身的真正因(而是一种缘)，只是把缘取名为因罢了。
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本周一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。
丙二 众人实心生惑
尔时、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天、龙、鬼、神等咸作此念：是佛光明神通之相，今当问谁？
此众人实心生惑也。念者，心缘前境，重作是想之谓。
丙三 弥勒申意问因
丁一 长行
尔时、弥勒菩萨欲自决疑，又观四众──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷──及诸天、龙、鬼、神等众会之心，而问文殊师利言：“以何因缘而有此瑞──神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？
长行，即散文体，如本节之辞。
丁二 重颂
戊一 颂所见瑞相
己一 依世间之威仪
于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：“文殊师利！导师何故？眉间白毫大光普照。雨曼陀罗、曼殊沙华，旃檀香风，悦可众心。以是因缘，地皆严净，而此世界六种震动。时四部众咸皆欢喜，身意快然，得未曾有。
偈、梵语祇夜，此译应颂。每四句为一偈，即一颂也。重颂，即下节之四字偈也，重颂即重述前文之意。重颂有二义：或为后到法会者令得全闻，或为未甚了解者使之易解。
己二 放光照境
“眉间光明，照于东方万八千土，皆如金色，从阿鼻狱上至有顶。
己三 所见六趣众生
“诸世界中，六道众生生死所趣，善恶业缘。受报好丑，于此悉见。
己四 所见三宝出现
庚一 诸佛说法
“又睹诸佛圣主师子，演说经典微妙第一，其声清净出柔软音，教诸菩萨无数亿万，梵音深妙令人乐闻。各于世界讲说正法，种种因缘，以无量喻照明佛法，开悟众生。
菩萨、阿罗汉，皆为出世之圣人，故佛为圣主。师子、兽中之最勇猛无畏者，佛能断众生一切疑惑，使之由凡入圣，故以师子为喻。佛说法时，必具因缘，即以佛之大悲心为因，以众生之乐欲为缘，能以无量譬喻显明佛法，使众生得因开示而悟入于佛之知见也。
“若人遭苦，厌老、病、死，为说涅槃，尽诸苦际。
此述所见佛为声闻说四谛法也。能知厌苦，则不生贪、嗔、痴之烦恼。涅槃、即灭苦解脱之法。
“若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉。
此述所见佛为缘觉说因缘法也。缘觉、无师自悟，从十二因缘修入者。其人本有福德，曾种福田，至因缘成熟时，遂志求解脱生死之胜法。
“若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道
此述所见佛为三界内之菩萨，说无上菩提之清净道也。无上慧、即无上菩提。净道、即由自心清净般若所生之道也。
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丙二 众人实心生惑
尔时、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天、龙、鬼、神等咸作此念：是佛光明神通之相，今当问谁？
此众人实心生惑也。念者，心缘前境，重作是想之谓。
丙三 弥勒申意问因
丁一 长行
尔时、弥勒菩萨欲自决疑，又观四众──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷──及诸天、龙、鬼、神等众会之心，而问文殊师利言：“以何因缘而有此瑞──神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？
长行，即散文体，如本节之辞。
丁二 重颂
戊一 颂所见瑞相
己一 依世间之威仪
于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：“文殊师利！导师何故？眉间白毫大光普照。雨曼陀罗、曼殊沙华，旃檀香风，悦可众心。以是因缘，地皆严净，而此世界六种震动。时四部众咸皆欢喜，身意快然，得未曾有。
偈、梵语祇夜，此译应颂。每四句为一偈，即一颂也。重颂，即下节之四字偈也，重颂即重述前文之意。重颂有二义：或为后到法会者令得全闻，或为未甚了解者使之易解。
己二 放光照境
“眉间光明，照于东方万八千土，皆如金色，从阿鼻狱上至有顶。
己三 所见六趣众生
“诸世界中，六道众生生死所趣，善恶业缘。受报好丑，于此悉见。
己四 所见三宝出现
庚一 诸佛说法
“又睹诸佛圣主师子，演说经典微妙第一，其声清净出柔软音，教诸菩萨无数亿万，梵音深妙令人乐闻。各于世界讲说正法，种种因缘，以无量喻照明佛法，开悟众生。
菩萨、阿罗汉，皆为出世之圣人，故佛为圣主。师子、兽中之最勇猛无畏者，佛能断众生一切疑惑，使之由凡入圣，故以师子为喻。佛说法时，必具因缘，即以佛之大悲心为因，以众生之乐欲为缘，能以无量譬喻显明佛法，使众生得因开示而悟入于佛之知见也。
“若人遭苦，厌老、病、死，为说涅槃，尽诸苦际。
此述所见佛为声闻说四谛法也。能知厌苦，则不生贪、嗔、痴之烦恼。涅槃、即灭苦解脱之法。
“若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉。
此述所见佛为缘觉说因缘法也。缘觉、无师自悟，从十二因缘修入者。其人本有福德，曾种福田，至因缘成熟时，遂志求解脱生死之胜法。
“若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道
此述所见佛为三界内之菩萨，说无上菩提之清净道也。无上慧、即无上菩提。净道、即由自心清净般若所生之道也。
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