因果既阴阳
万法皆空,因果不空。有因必有果,有果必有因;无因即无果,无果即无因。因果如影随形,从来不离不弃。这与阴阳说的是一回事,万事万物法于阴阳。有阴必有阳,有阳必有阴,孤阴不生,独阳不长。阴阳亦是如影随形,从来不离不弃。一个阴不会独立存在,也没有一个阳独立存在。
世间所有的关系,都有因果关系,同样的,世间所有的关系都是法于阴阳。阴阳互根互生,性相一如;那么因果的关系一样也互根互生,性相一如。所以,最简单因果其实就是最简单的阴阳。
解读世间所有的密码都是阴为体,阳为用。故佛家说“菩萨畏因,众生畏果。”因为一切事物都是因缘和合而产生的,并没有单独、固定、恒常的存在。菩萨不起因,故无缘起,叫做无缘大慈。菩萨视万物一体,无同无异,叫做同体大悲。菩萨无因,故无相,所以《金刚经》里说:若菩萨有我相人相众生相寿者相,即非菩萨。
性相一如,就是一阴一阳之谓道,性与相合而为一,无性故无相,无相性没有意义,故佛说:“于法不说断灭相。”这个宇宙中唯一不变的真理就是一直在变化;这个宇宙中唯一的恒常就是无常,即是一切存在正弦涌,即是一阴一阳之谓道。因为变化故无常,因无常故变化,从而形成无穷多的圆满闭环,往复的循环,就是生生不息的道法自然。
往复的循环里,动在静里,静在动中,从来不离不弃,即是六祖说的:“出语尽双,皆取对法,来去相因。究竟二法尽除,更无去处。”
因与果,阴与阳是一不是二,在自然的能量流动中,自然孕育,生生不息。故老子说:“昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。其致之也:谓天毋已清将恐裂,谓地毋已宁将恐废,谓神毋已灵将恐歇,谓谷毋已盈将恐竭,谓万物毋已生将恐灭,谓侯王毋已贵以高将恐蹶。”若无因果轮回,若无阴阳的流转,就没有能量结构的流动,我们就失道了,离一而去,形成否卦,阴阳离绝。
佛家说地、水、火、风是组成万物的四大元素。天之道,损有余而益不足,损益的过程就是能量的流动,佛家把这种自然能量的流动的天律叫做风。风是道法自然的本质,天无风窒息不动,地无风万物不生,人无风则不成其窍,故天有八风。地、水、火、风的本质里都是空性,空性里全是地水火风。孤阴不生,独阳不长,空和不空即是阴阳,即是因果,从来不离不弃,一体两面,且互根互生,交合圆融,任何一个当下都是空不空。风之所以是最高境界的能量结构,就是在告诉我们,生命的意义在于能量永无休止的运动,叫天行健,君子当自强不息。也表达了正弦波持续震动的传递状态,这就是生命的枢机。
而在这个永无休止的运动中,我们的心不能有所住。不可执着于因,亦不可执着于果,不可执着于阴,亦不可执着于阳。如有所住,即是有所执,就是偏性于其一,排斥和隔离了其他所有能量,停滞在一个狭隘的偏性能量结构里,自身整体能量就不能自然循环流动了。
万法皆空,因果不空。有因必有果,有果必有因;无因即无果,无果即无因。因果如影随形,从来不离不弃。这与阴阳说的是一回事,万事万物法于阴阳。有阴必有阳,有阳必有阴,孤阴不生,独阳不长。阴阳亦是如影随形,从来不离不弃。一个阴不会独立存在,也没有一个阳独立存在。
世间所有的关系,都有因果关系,同样的,世间所有的关系都是法于阴阳。阴阳互根互生,性相一如;那么因果的关系一样也互根互生,性相一如。所以,最简单因果其实就是最简单的阴阳。
解读世间所有的密码都是阴为体,阳为用。故佛家说“菩萨畏因,众生畏果。”因为一切事物都是因缘和合而产生的,并没有单独、固定、恒常的存在。菩萨不起因,故无缘起,叫做无缘大慈。菩萨视万物一体,无同无异,叫做同体大悲。菩萨无因,故无相,所以《金刚经》里说:若菩萨有我相人相众生相寿者相,即非菩萨。
性相一如,就是一阴一阳之谓道,性与相合而为一,无性故无相,无相性没有意义,故佛说:“于法不说断灭相。”这个宇宙中唯一不变的真理就是一直在变化;这个宇宙中唯一的恒常就是无常,即是一切存在正弦涌,即是一阴一阳之谓道。因为变化故无常,因无常故变化,从而形成无穷多的圆满闭环,往复的循环,就是生生不息的道法自然。
往复的循环里,动在静里,静在动中,从来不离不弃,即是六祖说的:“出语尽双,皆取对法,来去相因。究竟二法尽除,更无去处。”
因与果,阴与阳是一不是二,在自然的能量流动中,自然孕育,生生不息。故老子说:“昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。其致之也:谓天毋已清将恐裂,谓地毋已宁将恐废,谓神毋已灵将恐歇,谓谷毋已盈将恐竭,谓万物毋已生将恐灭,谓侯王毋已贵以高将恐蹶。”若无因果轮回,若无阴阳的流转,就没有能量结构的流动,我们就失道了,离一而去,形成否卦,阴阳离绝。
佛家说地、水、火、风是组成万物的四大元素。天之道,损有余而益不足,损益的过程就是能量的流动,佛家把这种自然能量的流动的天律叫做风。风是道法自然的本质,天无风窒息不动,地无风万物不生,人无风则不成其窍,故天有八风。地、水、火、风的本质里都是空性,空性里全是地水火风。孤阴不生,独阳不长,空和不空即是阴阳,即是因果,从来不离不弃,一体两面,且互根互生,交合圆融,任何一个当下都是空不空。风之所以是最高境界的能量结构,就是在告诉我们,生命的意义在于能量永无休止的运动,叫天行健,君子当自强不息。也表达了正弦波持续震动的传递状态,这就是生命的枢机。
而在这个永无休止的运动中,我们的心不能有所住。不可执着于因,亦不可执着于果,不可执着于阴,亦不可执着于阳。如有所住,即是有所执,就是偏性于其一,排斥和隔离了其他所有能量,停滞在一个狭隘的偏性能量结构里,自身整体能量就不能自然循环流动了。
新出的文献,解读如P2。粗略读了一下原文,说服不了我。个人观点:住院率和各个器官的不健康风险与重复被感染,哪个是因哪个是果,统计分析做不出来吧?
同一个人群,每重复一次感染的人数约10倍减少(5百万未被感染,44万感染1次,3.8万感染俩次,2572感染3次, 378感染4次以及4次以上)。 这不是已经说明,抵抗力在增加吗?
换句话说,要是感染病毒不会增强抵抗力,按理说,这群人,每次被感染的人数应该差别不大才对。鉴于病毒传染性越来越高,应该升高才对。
再用通俗点的话说,能被感染四次,本来就不是健康的人,他们死亡、生病的风险本来就高吧?——可算说明白了[允悲][允悲][允悲]
Again,个人观点。
同一个人群,每重复一次感染的人数约10倍减少(5百万未被感染,44万感染1次,3.8万感染俩次,2572感染3次, 378感染4次以及4次以上)。 这不是已经说明,抵抗力在增加吗?
换句话说,要是感染病毒不会增强抵抗力,按理说,这群人,每次被感染的人数应该差别不大才对。鉴于病毒传染性越来越高,应该升高才对。
再用通俗点的话说,能被感染四次,本来就不是健康的人,他们死亡、生病的风险本来就高吧?——可算说明白了[允悲][允悲][允悲]
Again,个人观点。
敬请常念:南无阿弥陀佛
凡我有情,闻是净土法门者。当信娑婆极苦,西方极乐。当信多生已来,业障深重,匪凭佛力,骤难出离。当信求生决定克期得生。当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心,愿离娑婆,如囚之欲出牢狱,绝无系恋之心。愿生西方,如客之思归故乡,岂有因循之念。从此随分随力,至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静,行住坐卧,迎宾待客,著衣吃饭,务令佛不离心,心不离佛。譬如切事系心,凡百作为,不忘此事。或有公私众务,了无少暇,须于早晚十念念佛,至心发愿,亦能往生。以阿弥陀佛曾有愿云,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。是故十念念佛,亦得往生也。但既念佛求生西方。必须发慈悲心,行方便事。息贪瞋痴,戒杀盗淫,自利利人,方合佛意。否则心与佛背,感应道隔。但种来因,难获现果矣。若志诚念佛,行合佛心,心口相应。如是念佛之人,至临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,必然亲垂接引,往生西方。一生西方,则超凡入圣,了生脱死,永离众苦,但受诸乐矣。此则全仗佛力,不论功之深浅,惑之有无。但具真信切愿,决定万不漏一。
——《印光法师文钞》• 净土法门普被三根论
凡我有情,闻是净土法门者。当信娑婆极苦,西方极乐。当信多生已来,业障深重,匪凭佛力,骤难出离。当信求生决定克期得生。当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心,愿离娑婆,如囚之欲出牢狱,绝无系恋之心。愿生西方,如客之思归故乡,岂有因循之念。从此随分随力,至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静,行住坐卧,迎宾待客,著衣吃饭,务令佛不离心,心不离佛。譬如切事系心,凡百作为,不忘此事。或有公私众务,了无少暇,须于早晚十念念佛,至心发愿,亦能往生。以阿弥陀佛曾有愿云,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。是故十念念佛,亦得往生也。但既念佛求生西方。必须发慈悲心,行方便事。息贪瞋痴,戒杀盗淫,自利利人,方合佛意。否则心与佛背,感应道隔。但种来因,难获现果矣。若志诚念佛,行合佛心,心口相应。如是念佛之人,至临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,必然亲垂接引,往生西方。一生西方,则超凡入圣,了生脱死,永离众苦,但受诸乐矣。此则全仗佛力,不论功之深浅,惑之有无。但具真信切愿,决定万不漏一。
——《印光法师文钞》• 净土法门普被三根论
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