那时我在山坡上放牛
作者：玉珍
那时我在山坡上放牛
旷野空茫，自由无边无际
我躺在开花的田野上听风，花枝如海
天蓝得恍如奇迹
那时的山坡到处是我的伙伴，群鸟来回
白云抖空了思绪——人世真美啊
我的心纯净得像个仙女
我曾赤着脚越过溪谷，到对面山岗上
摘花果，他们在山脚下跳围火舞
伙伴们唱着歌，用火柴燎红干枯的稻草
煨熟红薯，花生和芋头
我抱着云浮山的野果从山顶跑下来
活泼的辫子在风中飞舞，我简直
快乐得要尖叫起来
我想一生要是总这样就好了
我不知道一生能有多少这样的自由
选自《数星星的人》，中国青年出版社
- 关于作者 -
玉珍，1990年生于湖南炎陵。著有诗集《数星星的人》，曾获第6届张坚诗歌奖年度新锐奖、《人民文学》诗歌奖年度新锐奖。
图片
爱和自由，是任何时候都可奋力追求的宝藏
「留言」：说说那些感到自由的时刻吧
﹀
﹀
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感受自己的生活、自己的反抗、自己的自由
而且多多益善，这就是生活，最大限度的生活。
——加缪
在快节奏的时代，户外的新鲜气息会给人难得喘息与自由。遇到有风的时候，再深吸一口气，似乎可以享受每个毛孔都被打开的愉悦。
就像诗人所描述的那般：“我躺在开花的田野上听风，花枝如海/天蓝得恍如奇迹”。
世界上并不存在脱离责任的自由。你可以在生存的任务之外，充分去做自己喜爱的事，在健康的虚度中汲取到生命的快乐。
一如心理学家崔庆龙所讲：“好的人生体验里包含着高度的有序和必要的松散，我们需要每天重复做一些事情来形成稳定的生命框架，同时又能以打破框架的方式体验到自由。”
越是在忙碌与限制的人生中，我们越需要寻找松弛和自由，以此来唤醒束缚已久的心。
图片
卢梭在《社会契约论》开篇说：“人生而自由，却无往不在枷锁之中。那些自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶”。
今日的不自由，是在日常生活之上。而社会的规训反而让我咂摸到了自由的不易。
即便人们都分享着“能者多劳，多劳多得”的观念，也很难否认，这何尝不是一场个人与社会的交易？凡多挣一分钱，自由就丧失一分。
即便，我们所追寻的自由时刻，往往都有最不自由的任务铺垫着。
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如何拥有自由，是每个人来到这个世界的课题。婚姻自由，生育自由，情绪自由……而成年人最难实现的，或许是不再为他者眼光而焦虑的自由。
“在人际关系上，别人如何评价你，那是别人的课题，你根本无法左右。太在意别人的视线和评价，才会不断寻求别人的认可。对认可的追求，才扼杀了自由。”（心理学家阿德勒）
近些年，如果你也身处不自由的困顿，希望你能从今天的诗里获得片刻救赎，体会到那份自由的能量。在不断适应新环境的同时，仍然能以积极的心态做出选择。
图片
人生一世，本该去过一种自由的生活。
就像那席话所言：“我来这个世界，不是为了繁衍后代，而是来看花怎么开，水怎么流，太阳怎么升起，夕阳何时落下，我活在世上无非想要明白些道理，遇见有趣的事，生命是一场偶然，我在其中寻找因果。”
祝我们终有一天能够深情地活着，自由地主宰自己的人生。
作者：玉珍
那时我在山坡上放牛
旷野空茫，自由无边无际
我躺在开花的田野上听风，花枝如海
天蓝得恍如奇迹
那时的山坡到处是我的伙伴，群鸟来回
白云抖空了思绪——人世真美啊
我的心纯净得像个仙女
我曾赤着脚越过溪谷，到对面山岗上
摘花果，他们在山脚下跳围火舞
伙伴们唱着歌，用火柴燎红干枯的稻草
煨熟红薯，花生和芋头
我抱着云浮山的野果从山顶跑下来
活泼的辫子在风中飞舞，我简直
快乐得要尖叫起来
我想一生要是总这样就好了
我不知道一生能有多少这样的自由
选自《数星星的人》，中国青年出版社
- 关于作者 -
玉珍，1990年生于湖南炎陵。著有诗集《数星星的人》，曾获第6届张坚诗歌奖年度新锐奖、《人民文学》诗歌奖年度新锐奖。
图片
爱和自由，是任何时候都可奋力追求的宝藏
「留言」：说说那些感到自由的时刻吧
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感受自己的生活、自己的反抗、自己的自由
而且多多益善，这就是生活，最大限度的生活。
——加缪
在快节奏的时代，户外的新鲜气息会给人难得喘息与自由。遇到有风的时候，再深吸一口气，似乎可以享受每个毛孔都被打开的愉悦。
就像诗人所描述的那般：“我躺在开花的田野上听风，花枝如海/天蓝得恍如奇迹”。
世界上并不存在脱离责任的自由。你可以在生存的任务之外，充分去做自己喜爱的事，在健康的虚度中汲取到生命的快乐。
一如心理学家崔庆龙所讲：“好的人生体验里包含着高度的有序和必要的松散，我们需要每天重复做一些事情来形成稳定的生命框架，同时又能以打破框架的方式体验到自由。”
越是在忙碌与限制的人生中，我们越需要寻找松弛和自由，以此来唤醒束缚已久的心。
图片
卢梭在《社会契约论》开篇说：“人生而自由，却无往不在枷锁之中。那些自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶”。
今日的不自由，是在日常生活之上。而社会的规训反而让我咂摸到了自由的不易。
即便人们都分享着“能者多劳，多劳多得”的观念，也很难否认，这何尝不是一场个人与社会的交易？凡多挣一分钱，自由就丧失一分。
即便，我们所追寻的自由时刻，往往都有最不自由的任务铺垫着。
图片
如何拥有自由，是每个人来到这个世界的课题。婚姻自由，生育自由，情绪自由……而成年人最难实现的，或许是不再为他者眼光而焦虑的自由。
“在人际关系上，别人如何评价你，那是别人的课题，你根本无法左右。太在意别人的视线和评价，才会不断寻求别人的认可。对认可的追求，才扼杀了自由。”（心理学家阿德勒）
近些年，如果你也身处不自由的困顿，希望你能从今天的诗里获得片刻救赎，体会到那份自由的能量。在不断适应新环境的同时，仍然能以积极的心态做出选择。
图片
人生一世，本该去过一种自由的生活。
就像那席话所言：“我来这个世界，不是为了繁衍后代，而是来看花怎么开，水怎么流，太阳怎么升起，夕阳何时落下，我活在世上无非想要明白些道理，遇见有趣的事，生命是一场偶然，我在其中寻找因果。”
祝我们终有一天能够深情地活着，自由地主宰自己的人生。
#夜讀筆記·漫卷詩書# 詩人說，行到水窮處，坐看雲起時。這一路找尋，不知道是為了什麼？水窮處大約也是森林、瀑布、道路的盡頭，那該是精靈和神明的住處，也是傳奇、神話、創造性打破固有結構、格局的緣起吧？從文字數據聲音視頻的佔領中脫身出來，被山川河流森林天空童話寓言征服，是不是會發現驀然回首那人卻在燈火闌珊處？～（網圖）
史蒂文斯的革命诗学：视觉、预言与阴暗预兆
（《夜猫三叶草》第五部分，选摘第三首的最后10行和第四首）
第三首（图1）后10行提到“革命为鉴赏家们所取的快乐之形”，但这个预兆不可能是记忆，因为即将到来的时间不可能仍是过去的时间以及关于过去的记忆，否则那就不能叫做革命，因为什么都没有改变，所谓预兆只不过是一个已经淹没在尘污中的面具又被戴在未来的脸上，人们被革命的预言指引，但这预言不是向前的，它只是不断地让过去成为根据、成为当下；比起说这是预言，人们实则是让记忆-祭司成为主宰。因而这里不但对革命，而且对预言、革命-预言或革命-指引提出了批判。
预兆不会是从记忆中提取的寓言，而是诗人的视像，它必须是一个真正的开始，并且在这个开始中让旧有的结束；它必须就是当下的时间，并且赋予万物一个当下的形体。根本上来说，这就是拟像——在第四首中，雕像就是那一作为视像的预兆，并即将取代黑暗的深度，或者说记忆的深度，即“下面这个人的暗箱空间”，从而重新设计夜晚和其中的每个事物。
布莱克、叶芝和史蒂文斯作为视觉型诗人比寓言型诗人更加优越的地方就在于此——一个新事物尽管还没有诞生，但对它的感觉已经以视觉的形式存在，而且就存在于当下的事物自身之中，这就超越了柏拉图。这方面的相关资料如下：
【布莱克改变了但丁以来的解释模式，即对终末之人的宣告不是寓言，而是视觉、幻相、幻视、幻想、想象。视觉或想象是永恒存在的事物的表现，是真实不变的。寓由记忆的女儿构成，视觉或想象则被灵感的女儿们包围着。布莱克的诗以“视觉”开始；正如叶芝所理解的，他“在视觉状态下创作”。
对布莱克来说，揭示了诗的最高意义的anagogy以后不会像但丁的计划那样出现。它不是任何传统意义上的末世论，因此它比寓言更直接。对布莱克来说，anagogy是一个事件，根据布朗肖认为的所有叙事的隐藏法则展开，将寓言转化为“视觉”：这是一个已经发生的事件；【这是未出生的感觉的开始，之后是在衰退的感觉结束时使字面意义变得生动。】
对但丁来说，只有在时间结束后才有理想精神的意义；因此，这是寓言。【在布莱克之后，它将永远到来，永远过去，永远存在于突然的开始中，】却像一个永恒的回归和重生一样展开：它是“幻相”】……
正如叶芝在《得到安慰的库胡林》之前十多年所知道的那样，他永远不会“让缪斯回去，/选择柏拉图和普罗提努斯为朋友”。通过在《得到安慰的库胡林》中“追溯叶芝的柏拉图主义主题”，雷恩完全回到了他的反柏拉图主义的根源；“我几乎不必说，这不是普通人和实证主义哲学家的反柏拉图主义（他们几乎是一样的）……相反，叶芝拒绝了柏拉图对低级世界价值和灵魂在其必死阶段的体验的彻底否定。”】
图4、5为《差异与重复》中关于阴暗预兆的段落。所谓的阴暗预兆，即我们一开始提到的那个没有被篡改的预兆，无非就是儿童的幻想，也就是诗人的视觉，它是对立于记忆和时间的经验性继起的。
阴暗预兆大概是由弗洛伊德提出的，见图4，他当时认为幻想可能是终极的实在，并内涵某种超出诸系列范围的事物——德勒兹进而指出这种实在性、这种超出了诸系列范围的事物，即是诸系列之间的差异：在幻想的空间，时间不再是前后相继的，而是让多个系列共存，例如普鲁斯特让主人公在儿童时认识的成人系列以及后来与其他儿童、成人构成的系列共存（这两个系列都是“我”的一种个体化因素，“我”的曾是和已是），让两者产生交流和差异。这个差异，用德勒兹的话说，是“源始之物”，并抽去了时间中的经验性继起。
（《夜猫三叶草》第五部分，选摘第三首的最后10行和第四首）
第三首（图1）后10行提到“革命为鉴赏家们所取的快乐之形”，但这个预兆不可能是记忆，因为即将到来的时间不可能仍是过去的时间以及关于过去的记忆，否则那就不能叫做革命，因为什么都没有改变，所谓预兆只不过是一个已经淹没在尘污中的面具又被戴在未来的脸上，人们被革命的预言指引，但这预言不是向前的，它只是不断地让过去成为根据、成为当下；比起说这是预言，人们实则是让记忆-祭司成为主宰。因而这里不但对革命，而且对预言、革命-预言或革命-指引提出了批判。
预兆不会是从记忆中提取的寓言，而是诗人的视像，它必须是一个真正的开始，并且在这个开始中让旧有的结束；它必须就是当下的时间，并且赋予万物一个当下的形体。根本上来说，这就是拟像——在第四首中，雕像就是那一作为视像的预兆，并即将取代黑暗的深度，或者说记忆的深度，即“下面这个人的暗箱空间”，从而重新设计夜晚和其中的每个事物。
布莱克、叶芝和史蒂文斯作为视觉型诗人比寓言型诗人更加优越的地方就在于此——一个新事物尽管还没有诞生，但对它的感觉已经以视觉的形式存在，而且就存在于当下的事物自身之中，这就超越了柏拉图。这方面的相关资料如下：
【布莱克改变了但丁以来的解释模式，即对终末之人的宣告不是寓言，而是视觉、幻相、幻视、幻想、想象。视觉或想象是永恒存在的事物的表现，是真实不变的。寓由记忆的女儿构成，视觉或想象则被灵感的女儿们包围着。布莱克的诗以“视觉”开始；正如叶芝所理解的，他“在视觉状态下创作”。
对布莱克来说，揭示了诗的最高意义的anagogy以后不会像但丁的计划那样出现。它不是任何传统意义上的末世论，因此它比寓言更直接。对布莱克来说，anagogy是一个事件，根据布朗肖认为的所有叙事的隐藏法则展开，将寓言转化为“视觉”：这是一个已经发生的事件；【这是未出生的感觉的开始，之后是在衰退的感觉结束时使字面意义变得生动。】
对但丁来说，只有在时间结束后才有理想精神的意义；因此，这是寓言。【在布莱克之后，它将永远到来，永远过去，永远存在于突然的开始中，】却像一个永恒的回归和重生一样展开：它是“幻相”】……
正如叶芝在《得到安慰的库胡林》之前十多年所知道的那样，他永远不会“让缪斯回去，/选择柏拉图和普罗提努斯为朋友”。通过在《得到安慰的库胡林》中“追溯叶芝的柏拉图主义主题”，雷恩完全回到了他的反柏拉图主义的根源；“我几乎不必说，这不是普通人和实证主义哲学家的反柏拉图主义（他们几乎是一样的）……相反，叶芝拒绝了柏拉图对低级世界价值和灵魂在其必死阶段的体验的彻底否定。”】
图4、5为《差异与重复》中关于阴暗预兆的段落。所谓的阴暗预兆，即我们一开始提到的那个没有被篡改的预兆，无非就是儿童的幻想，也就是诗人的视觉，它是对立于记忆和时间的经验性继起的。
阴暗预兆大概是由弗洛伊德提出的，见图4，他当时认为幻想可能是终极的实在，并内涵某种超出诸系列范围的事物——德勒兹进而指出这种实在性、这种超出了诸系列范围的事物，即是诸系列之间的差异：在幻想的空间，时间不再是前后相继的，而是让多个系列共存，例如普鲁斯特让主人公在儿童时认识的成人系列以及后来与其他儿童、成人构成的系列共存（这两个系列都是“我”的一种个体化因素，“我”的曾是和已是），让两者产生交流和差异。这个差异，用德勒兹的话说，是“源始之物”，并抽去了时间中的经验性继起。
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