晨祷
慈爱的主啊，我们感谢赞美你，感谢你保守眷顾我们平安的度过了晚上的睡眠，清晨又来到你的面前向你献上感恩祈祷，主啊，当你召唤我走向十字架，我愿背起这十字架走上侍奉你的道路。我愿将世上一切虚荣都撇下，这些事物于我有损无益。请让我真实地来到你的面前，不带任何的伪装，放下所有的自尊和骄傲，放下所有的矜夸和幻想。我把我心灵中一切卑鄙的，残破的，丑陋的，扭曲的样子，诚实展现于前。所有的尊严若不是从你而来的，那便毫无意义。所有的荣耀若非你所赐予，便是荒诞与虚空。主啊，请你教导我的心，让我不用在意别人怎么看待我。这世界所尊贵的，在你眼中为卑贱的。这世界所轻贱的，在你眼中是无比的美好。但求我能够贴近你的心意，把自己可以放低下来，去侍奉，去服务，去眷顾这世界那些被人丢弃的，被人践踏的，被人遗忘的人。他们正是你的百姓，在他们的身上，有你创造的形象闪耀。主啊，我感谢你。你教导我如何谦卑自己，走你所喜悦的道路。主啊每一天我要为真理放下自己，主啊，每一天我要为众人放下自己，每一天我要为爱放下自己。求你改造我，熬炼我，我的生命在你的手中。愿你使我成为谦卑的器皿。因为骄傲的人无法被你所使用，也不能尊崇你的圣名。主啊，我仰望你，我也感谢你。新的一天交给主，恳求主保守带领我们，以上的祷告奉主耶稣基督的圣名向天父祈求，阿们！
慈爱的主啊，我们感谢赞美你，感谢你保守眷顾我们平安的度过了晚上的睡眠，清晨又来到你的面前向你献上感恩祈祷，主啊，当你召唤我走向十字架，我愿背起这十字架走上侍奉你的道路。我愿将世上一切虚荣都撇下，这些事物于我有损无益。请让我真实地来到你的面前，不带任何的伪装，放下所有的自尊和骄傲，放下所有的矜夸和幻想。我把我心灵中一切卑鄙的，残破的，丑陋的，扭曲的样子，诚实展现于前。所有的尊严若不是从你而来的，那便毫无意义。所有的荣耀若非你所赐予，便是荒诞与虚空。主啊，请你教导我的心，让我不用在意别人怎么看待我。这世界所尊贵的，在你眼中为卑贱的。这世界所轻贱的，在你眼中是无比的美好。但求我能够贴近你的心意，把自己可以放低下来，去侍奉，去服务，去眷顾这世界那些被人丢弃的，被人践踏的，被人遗忘的人。他们正是你的百姓，在他们的身上，有你创造的形象闪耀。主啊，我感谢你。你教导我如何谦卑自己，走你所喜悦的道路。主啊每一天我要为真理放下自己，主啊，每一天我要为众人放下自己，每一天我要为爱放下自己。求你改造我，熬炼我，我的生命在你的手中。愿你使我成为谦卑的器皿。因为骄傲的人无法被你所使用，也不能尊崇你的圣名。主啊，我仰望你，我也感谢你。新的一天交给主，恳求主保守带领我们，以上的祷告奉主耶稣基督的圣名向天父祈求，阿们！
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合肥卡旺卡品牌管理有限公司尊崇“愿为善与爱”的观点，为形成温情关爱的社会人际环境贡献自己的力量，创建了卡旺卡这一品牌，提升卡旺卡的品牌价值感和社会责任感，以达成美好的企业愿景。
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《渴慕神》第四章 与神亲近（上）
陶恕 祷告殿 今天
“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。……”(诗34:8)
远在二十五年以前，印度的荷尔姆斯曾说过，每个人在推理上都有相信神的天性。对于大多数的人，神只是一个推理的结论，并不是真空的。他是一般人所列举出来，认为有足够的证据，归纳而得的结果。但是对于神的本身，还是一无所知。
“他必定是神，”他们说：“所以我们相信他是神。” 另有一些人连这个也没有思想过，他们所知道的神，不过是风闻而已。他们从来不去自己思想这个问题，只是从别人那里听见关于神的事，在脑子里相信了神，另加上一些零零碎碎的资料来建立起他们的信仰。
对于另外的许多人，神不过是一种理想，是至善的别名，或者就是美，就是真理。或者说，他就是法律生命，是目前所存在的自然现象背后的一种创造力。
这些关于神的概念有许许多多，而且各自不同，但持这些概念的人，却有一点是相同的：
*他们在个人经验上，并不认识神。
*在他们的思想中，没有认为人是可以与神亲密相识的。
*他们承认神的存在，却想不到他是可以被我们认识，如同许多的物和人可以被人认识一样。
当然基督徒比这些人要高明一点，至少在理论上如此。他们的信仰，要求他们相信神的位格，他们这样的祷告：“我们在天上的父。”(太6:9)这种有位格的对父亲的称呼，使人有一种观念，认为他可以与人互相认识。
然而，这是在理论上如此接受的实际上有成千上万的基督徒。神对于他们并不比对于非基督徒更显得实在。他们一生不过是爱上了一个理想，和仅仅忠于一种教义而已。
远在一切模糊的理论之上的，有很清楚的圣经真理，就是人可以在个人经验中去认识神。
一位慈爱而有位格的神，统管整本圣经。他在园中的树木间行走，向着每一美景吐露芬芳的香气。他常常以一个活的位格出现，他说话、辩论、施爱、作工，并在每个时候每个地方，向需要他的子民显现。
圣经认定一个不辩自明的事实，就是人可以认识神到一个亲密的程度，就如同认识任何其他的人和物一样。
在圣经中那用以表明对神认识的词句，就如同用以表明对自然界事物认识的词句一样：
“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他美善。……”(诗34:8)
“你的衣服都有没药、沉香、肉桂的香气，象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你欢喜。”(诗45:8)
“我的羊……听我的声音。”(约10:16)
“清心的人有福了，因为他们必得见神。”(太5:8)
这四句话是从圣经中无数同类的话语中抽出来的。整本圣经都以这个信念为中心，这是尤为重要的。
除非在我们心中有一个可以认识神的“器官”，如同我们用所熟悉的五种官能来认识物质东西那样确实，否则这一切的话便没有什么意思。我们藉着所给我们的官能，去了解神和灵界的事物，只要我们顺从神的灵的感动，并且开始运用我们属灵的官能。
说到这里，先要肯定的是，得救的功夫在人的心中已经完成了。
一个未重生的人，他的属灵官能是沉睡的，他从来没有使用过它。它的一切作用也是死的，那是由于罪所加于我们的打击。那些官能会因为圣灵的重生，再变成活动而有生命的，这乃是基督十字架的救赎工作所赐给人的一种无限福气。
然而被神所救赎的儿女们，为什么对于圣经所说那种经常与神自觉的交通知道得那么少呢？唯一的答案，就是我们的灵性迟钝和怀着不信的恶心。
信心可以使我们属灵的官能发生作用。什么地方信心有了缺陷，结果必定是灵里变成无感觉，对于许多属灵事情麻木了。这是今天大多数基督徒的光景。
这种说法不需要更多的证明，我们只要随便和一个基督徒谈话，或是随便走入一间教堂，就可以发现我们所需要的事实证明我所说的这种光景。
一个属灵的国度摆在我们的周围，这个国度一直包围我们、怀抱我们。我们可以藉着里面的生命接触到它，再进一步去认识它。神自己就在那里等候我们与他相交。我们开始认定它的实有，这个永恒的世界对我们就成为活的了。
上文我用了两个特别的词，必须加以注解。可能的话，给它下了定义。这两个词就是“认定”和“实有”。
“实有”是什么意思呢？就是说一个东西，它的存在不依附于对它所存的任何意念、思想。即使没有任何人承认它的存在，它仍然是存在的。它之所以真实，乃在于它的本身，它并不倚靠观察者的观念而存在。
有些人喜欢嘲笑人所持的“实有”的观念。
唯心论者引证无穷的事例，来证明在思想观念之外没有实在的东西存在。
相对论者喜欢指出，在宇宙之间没有任何固定的点可作为供我们衡量事物的标准。
他们坐在知识界的高位上，向我们投以轻蔑的微笑，自满自足地把“绝对论者”的名号加在我们身上。
基督徒是不会被这种轻蔑所吓倒，弄得不知所措的。我们对那些学者也报以微笑作答，因为我们知道只有一位是绝对的，就是神。我们也知道这唯一绝对的神创造了世界，给人享用。固然言语都不足以准确的说明人生中活动的目的，就如言语不能准确地说明神一样，但我们却可以依照那些目的而活。
一个人如果不是神经病者，他都会如此过活。不错，神经病者对“实有”也出现问题，不过他们却是能够一致。他们的表现，显明他们是坚持着一种与自己观念相符的生活。他们是诚实的，而且因为这种诚实，使他们在社会上成为有问题的人。
唯心论者和相对论者是神经健全的。足以证明他们神经健全的，就是他们也过着一种和实有观念相符的生活。可是这种观念，恰是他们在理论上予以摒弃的。
若是他们真正依照自己的观念过活的话，还会获得更大的尊崇，然而他们并不如此做。他们有深刻的思想，但没有深刻的生活。什么时候实际的生活碰上他们，就得摒弃自己的理论，过着和其他人一样的生活。
【请链接阅读《渴慕神》第四章（下）】
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陶恕 祷告殿 今天
“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。……”(诗34:8)
远在二十五年以前，印度的荷尔姆斯曾说过，每个人在推理上都有相信神的天性。对于大多数的人，神只是一个推理的结论，并不是真空的。他是一般人所列举出来，认为有足够的证据，归纳而得的结果。但是对于神的本身，还是一无所知。
“他必定是神，”他们说：“所以我们相信他是神。” 另有一些人连这个也没有思想过，他们所知道的神，不过是风闻而已。他们从来不去自己思想这个问题，只是从别人那里听见关于神的事，在脑子里相信了神，另加上一些零零碎碎的资料来建立起他们的信仰。
对于另外的许多人，神不过是一种理想，是至善的别名，或者就是美，就是真理。或者说，他就是法律生命，是目前所存在的自然现象背后的一种创造力。
这些关于神的概念有许许多多，而且各自不同，但持这些概念的人，却有一点是相同的：
*他们在个人经验上，并不认识神。
*在他们的思想中，没有认为人是可以与神亲密相识的。
*他们承认神的存在，却想不到他是可以被我们认识，如同许多的物和人可以被人认识一样。
当然基督徒比这些人要高明一点，至少在理论上如此。他们的信仰，要求他们相信神的位格，他们这样的祷告：“我们在天上的父。”(太6:9)这种有位格的对父亲的称呼，使人有一种观念，认为他可以与人互相认识。
然而，这是在理论上如此接受的实际上有成千上万的基督徒。神对于他们并不比对于非基督徒更显得实在。他们一生不过是爱上了一个理想，和仅仅忠于一种教义而已。
远在一切模糊的理论之上的，有很清楚的圣经真理，就是人可以在个人经验中去认识神。
一位慈爱而有位格的神，统管整本圣经。他在园中的树木间行走，向着每一美景吐露芬芳的香气。他常常以一个活的位格出现，他说话、辩论、施爱、作工，并在每个时候每个地方，向需要他的子民显现。
圣经认定一个不辩自明的事实，就是人可以认识神到一个亲密的程度，就如同认识任何其他的人和物一样。
在圣经中那用以表明对神认识的词句，就如同用以表明对自然界事物认识的词句一样：
“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他美善。……”(诗34:8)
“你的衣服都有没药、沉香、肉桂的香气，象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你欢喜。”(诗45:8)
“我的羊……听我的声音。”(约10:16)
“清心的人有福了，因为他们必得见神。”(太5:8)
这四句话是从圣经中无数同类的话语中抽出来的。整本圣经都以这个信念为中心，这是尤为重要的。
除非在我们心中有一个可以认识神的“器官”，如同我们用所熟悉的五种官能来认识物质东西那样确实，否则这一切的话便没有什么意思。我们藉着所给我们的官能，去了解神和灵界的事物，只要我们顺从神的灵的感动，并且开始运用我们属灵的官能。
说到这里，先要肯定的是，得救的功夫在人的心中已经完成了。
一个未重生的人，他的属灵官能是沉睡的，他从来没有使用过它。它的一切作用也是死的，那是由于罪所加于我们的打击。那些官能会因为圣灵的重生，再变成活动而有生命的，这乃是基督十字架的救赎工作所赐给人的一种无限福气。
然而被神所救赎的儿女们，为什么对于圣经所说那种经常与神自觉的交通知道得那么少呢？唯一的答案，就是我们的灵性迟钝和怀着不信的恶心。
信心可以使我们属灵的官能发生作用。什么地方信心有了缺陷，结果必定是灵里变成无感觉，对于许多属灵事情麻木了。这是今天大多数基督徒的光景。
这种说法不需要更多的证明，我们只要随便和一个基督徒谈话，或是随便走入一间教堂，就可以发现我们所需要的事实证明我所说的这种光景。
一个属灵的国度摆在我们的周围，这个国度一直包围我们、怀抱我们。我们可以藉着里面的生命接触到它，再进一步去认识它。神自己就在那里等候我们与他相交。我们开始认定它的实有，这个永恒的世界对我们就成为活的了。
上文我用了两个特别的词，必须加以注解。可能的话，给它下了定义。这两个词就是“认定”和“实有”。
“实有”是什么意思呢？就是说一个东西，它的存在不依附于对它所存的任何意念、思想。即使没有任何人承认它的存在，它仍然是存在的。它之所以真实，乃在于它的本身，它并不倚靠观察者的观念而存在。
有些人喜欢嘲笑人所持的“实有”的观念。
唯心论者引证无穷的事例，来证明在思想观念之外没有实在的东西存在。
相对论者喜欢指出，在宇宙之间没有任何固定的点可作为供我们衡量事物的标准。
他们坐在知识界的高位上，向我们投以轻蔑的微笑，自满自足地把“绝对论者”的名号加在我们身上。
基督徒是不会被这种轻蔑所吓倒，弄得不知所措的。我们对那些学者也报以微笑作答，因为我们知道只有一位是绝对的，就是神。我们也知道这唯一绝对的神创造了世界，给人享用。固然言语都不足以准确的说明人生中活动的目的，就如言语不能准确地说明神一样，但我们却可以依照那些目的而活。
一个人如果不是神经病者，他都会如此过活。不错，神经病者对“实有”也出现问题，不过他们却是能够一致。他们的表现，显明他们是坚持着一种与自己观念相符的生活。他们是诚实的，而且因为这种诚实，使他们在社会上成为有问题的人。
唯心论者和相对论者是神经健全的。足以证明他们神经健全的，就是他们也过着一种和实有观念相符的生活。可是这种观念，恰是他们在理论上予以摒弃的。
若是他们真正依照自己的观念过活的话，还会获得更大的尊崇，然而他们并不如此做。他们有深刻的思想，但没有深刻的生活。什么时候实际的生活碰上他们，就得摒弃自己的理论，过着和其他人一样的生活。
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