#就这一刻#
“每日的忙碌,或许是想贪心一点,想看一看更远的景罢了”
没准只是想为忙碌找个借口而已吧!
时光很好,想让它快,它却是慢,想让它慢,它却是快!
想要毫无烦恼的追个剧,想要毫无杂念的独享音乐,想要去看看不同地方的秋,想要的只能想想!
或许此时的我已经不知道在语无伦次些什么了!
或许是想要卸下疲惫,卸下我所顾及的事情
想象是简单的,梦醒了的时候,一切都是复杂的!
生活在循环,该学的学,该做的做,该想的依旧会想的!
不知道为啥就是想要絮絮叨叨!默默在小本上接着絮叨了!
“每日的忙碌,或许是想贪心一点,想看一看更远的景罢了”
没准只是想为忙碌找个借口而已吧!
时光很好,想让它快,它却是慢,想让它慢,它却是快!
想要毫无烦恼的追个剧,想要毫无杂念的独享音乐,想要去看看不同地方的秋,想要的只能想想!
或许此时的我已经不知道在语无伦次些什么了!
或许是想要卸下疲惫,卸下我所顾及的事情
想象是简单的,梦醒了的时候,一切都是复杂的!
生活在循环,该学的学,该做的做,该想的依旧会想的!
不知道为啥就是想要絮絮叨叨!默默在小本上接着絮叨了!
【《印光法师文钞》贤愚寿夭,富贵贫贱,皆可自作主宰】
【原文节选】
修德有顺有逆。顺性而修,愈修愈近。修极而彻证,证而了无所得。逆性而修,愈修愈远。了此则愚者可贤,贤者可愚。
富贵贫贱,及与子孙之蕃衍灭绝,一一皆可自作主宰。则有凭据者亦可无凭据,无凭据者亦可有凭据。如山之高不可登,人不能由,不妨凿岩设砌,则绝顶亦可直到矣。
若不修德,即亲身做到富有天下贵为天子,与夫位极人臣声势赫奕之宰辅地位,有不即世而身戮门灭者哉。是亲得者皆无凭也。袁了凡颇会此义。故一切所享者,皆非前因所定也。
前因俗所谓天。天定者胜人,谓前因之难转也。人定者亦可胜天,谓兢业修持,则前因不足恃。是以现因为因而消灭前因也。若恣意妄为则反是。了此则欲愚者贤,庸平者超拔,皆在自己之存心修德与随时善教而已。可不以努力栽培,以祈嘉梦有据也已。
增广卷一·《复永嘉某居士书六》
【参考今译】
修德有顺修,有逆修。随顺性德而修,愈修就愈接近性德。修到极点而彻底证得,证得后而本具的性德了无所得。背逆性德而修,愈修就愈远离性德。明了这个道理,那么愚痴的人可以成为贤人,贤良的人可以变的愚昧。
富贵贫贱,以及子孙的昌盛发达,灭门绝户,一一都可以自己作主宰。那么有依靠的人,也可以失去依靠,没有依靠的人,也可以修得有依靠。如同山太高,不可以攀登,常人不能到达,不妨打凿岩石,设立阶石,那么就是高山绝顶也可以直接到达啊!
如果不修性德,即使自身做到富有天下,贵为天子,与位极人臣,声势显赫的宰相地位,有不在这一世而身遭杀戮,灭门绝户的吗?这是亲身得到富贵的人都没有依靠恃怙吗?袁了凡领会了这个道理。所以他后来一切所享用的,都不是前因所注定的。
前因:就是世俗所说的天命。天定者胜人:这是说前因很难转变啊!人定者亦可胜天:这是说兢兢业业努力修持,那么前面所造的因不足以依凭。这是以现在的善因作为因,而消灭前面所作的恶因。如果恣意放肆,胡作妄为,那么就相反了。明了这个道理,那么想使愚痴的人变为贤人,平庸的人变得超群出众,都在于自己的存心动念,修持德业,与随时好好教导自己而已。可不是要努力栽培,以祈望好梦有所凭据吗?
——如诚法师译
【原文节选】
修德有顺有逆。顺性而修,愈修愈近。修极而彻证,证而了无所得。逆性而修,愈修愈远。了此则愚者可贤,贤者可愚。
富贵贫贱,及与子孙之蕃衍灭绝,一一皆可自作主宰。则有凭据者亦可无凭据,无凭据者亦可有凭据。如山之高不可登,人不能由,不妨凿岩设砌,则绝顶亦可直到矣。
若不修德,即亲身做到富有天下贵为天子,与夫位极人臣声势赫奕之宰辅地位,有不即世而身戮门灭者哉。是亲得者皆无凭也。袁了凡颇会此义。故一切所享者,皆非前因所定也。
前因俗所谓天。天定者胜人,谓前因之难转也。人定者亦可胜天,谓兢业修持,则前因不足恃。是以现因为因而消灭前因也。若恣意妄为则反是。了此则欲愚者贤,庸平者超拔,皆在自己之存心修德与随时善教而已。可不以努力栽培,以祈嘉梦有据也已。
增广卷一·《复永嘉某居士书六》
【参考今译】
修德有顺修,有逆修。随顺性德而修,愈修就愈接近性德。修到极点而彻底证得,证得后而本具的性德了无所得。背逆性德而修,愈修就愈远离性德。明了这个道理,那么愚痴的人可以成为贤人,贤良的人可以变的愚昧。
富贵贫贱,以及子孙的昌盛发达,灭门绝户,一一都可以自己作主宰。那么有依靠的人,也可以失去依靠,没有依靠的人,也可以修得有依靠。如同山太高,不可以攀登,常人不能到达,不妨打凿岩石,设立阶石,那么就是高山绝顶也可以直接到达啊!
如果不修性德,即使自身做到富有天下,贵为天子,与位极人臣,声势显赫的宰相地位,有不在这一世而身遭杀戮,灭门绝户的吗?这是亲身得到富贵的人都没有依靠恃怙吗?袁了凡领会了这个道理。所以他后来一切所享用的,都不是前因所注定的。
前因:就是世俗所说的天命。天定者胜人:这是说前因很难转变啊!人定者亦可胜天:这是说兢兢业业努力修持,那么前面所造的因不足以依凭。这是以现在的善因作为因,而消灭前面所作的恶因。如果恣意放肆,胡作妄为,那么就相反了。明了这个道理,那么想使愚痴的人变为贤人,平庸的人变得超群出众,都在于自己的存心动念,修持德业,与随时好好教导自己而已。可不是要努力栽培,以祈望好梦有所凭据吗?
——如诚法师译
#禅理智慧# 心静,则万物可得
何为奢侈?或谓之曰『钟鼓馔玉』,亦或谓之曰『宝马雕车』。其实不然,此番奢侈,皆为下品。不过迷恋于物外者,真正的奢侈,乃闲适者。闲适是一种心境。心静,则万物可得。
忙里偷闲,是人生大智慧。唐朝诗人李涉《题鹤林寺僧舎》中有言『因过竹院逢僧话,偷得浮生半日闲。』清闲无事,坐卧随心,听松涛阵阵,赏檐雨连绵。『闲之一事,讨了无万便宜。』此番便宜,乃是心境使然。闲雅会暮雨,幽情知冷风。
宋代慧开禅师的《颂古四十八首》之十九,短短四句偈语,道破禅机。其诗曰:『春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头,便是人间好时节!』如果一个人的心头,不为碌碌尘事所累,以一片清朗明撤的心境,品味寰宇四时更迭,遍观天地春秋代序,终致物我两忘,则可谓超凡入胜,得闲适之臻境。
心境之修养,则在于自身。或读书,或思考,或茶席共叙,或邀友同游。皆能让人心临平湖,涵养万千。正如明朝陆绍珩《醉古堂剑扫》中所言:『人莫乐于闲,非无所事事之谓也。闲则能读书,闲则能游名胜,闲则能交益友,闲则能饮酒,闲则能著书,天下之乐,熟大于是。』也许有人会问,在唯有功、名利,浮躁不安的环境中,互联网信息时代变化之快,人们『忙』的已经无法顾及自己的心灵了。其实,真正的闲适,并不至于表面。张潮在《幽梦影》里早给出了答案:『富贵之劳悴,不若安闲之贫贱。』
『读书,最乐之事,而懒人常以为苦;清闲,最乐之事,而有人病其寂寞。就乐去苦,避寂寞而享安闲,莫若与高士盘桓,文人讲论。』虽身处闹市,休闲养心之事亦可为之。静室内一柱沉檀,一盏清茗,一段古曲,一册好书;啜一口清茗,读得册书几页,听南曲妙音,惬意至心。当心明性澄之时,如旧时于陋室内捧读,无需清盏香茗,无需檀香妙音引领入境,自是心生莲香,清宁详和。若至无人幽谷,兰香馥郁而起,萦绕尘土,靡之苍穹。倦时,则“高卧闲窗,绿阴清昼,天地何其辽阔也。”
让心沉静,予人予己以闲适。至夜时,让自己与心灵对话,心静如临烟渚。人泊孤舟,夜永清寒,唯剩江上明月。如舟楫轻摇,与君泊岸,休憩身心
何为奢侈?或谓之曰『钟鼓馔玉』,亦或谓之曰『宝马雕车』。其实不然,此番奢侈,皆为下品。不过迷恋于物外者,真正的奢侈,乃闲适者。闲适是一种心境。心静,则万物可得。
忙里偷闲,是人生大智慧。唐朝诗人李涉《题鹤林寺僧舎》中有言『因过竹院逢僧话,偷得浮生半日闲。』清闲无事,坐卧随心,听松涛阵阵,赏檐雨连绵。『闲之一事,讨了无万便宜。』此番便宜,乃是心境使然。闲雅会暮雨,幽情知冷风。
宋代慧开禅师的《颂古四十八首》之十九,短短四句偈语,道破禅机。其诗曰:『春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头,便是人间好时节!』如果一个人的心头,不为碌碌尘事所累,以一片清朗明撤的心境,品味寰宇四时更迭,遍观天地春秋代序,终致物我两忘,则可谓超凡入胜,得闲适之臻境。
心境之修养,则在于自身。或读书,或思考,或茶席共叙,或邀友同游。皆能让人心临平湖,涵养万千。正如明朝陆绍珩《醉古堂剑扫》中所言:『人莫乐于闲,非无所事事之谓也。闲则能读书,闲则能游名胜,闲则能交益友,闲则能饮酒,闲则能著书,天下之乐,熟大于是。』也许有人会问,在唯有功、名利,浮躁不安的环境中,互联网信息时代变化之快,人们『忙』的已经无法顾及自己的心灵了。其实,真正的闲适,并不至于表面。张潮在《幽梦影》里早给出了答案:『富贵之劳悴,不若安闲之贫贱。』
『读书,最乐之事,而懒人常以为苦;清闲,最乐之事,而有人病其寂寞。就乐去苦,避寂寞而享安闲,莫若与高士盘桓,文人讲论。』虽身处闹市,休闲养心之事亦可为之。静室内一柱沉檀,一盏清茗,一段古曲,一册好书;啜一口清茗,读得册书几页,听南曲妙音,惬意至心。当心明性澄之时,如旧时于陋室内捧读,无需清盏香茗,无需檀香妙音引领入境,自是心生莲香,清宁详和。若至无人幽谷,兰香馥郁而起,萦绕尘土,靡之苍穹。倦时,则“高卧闲窗,绿阴清昼,天地何其辽阔也。”
让心沉静,予人予己以闲适。至夜时,让自己与心灵对话,心静如临烟渚。人泊孤舟,夜永清寒,唯剩江上明月。如舟楫轻摇,与君泊岸,休憩身心
✋热门推荐