虚云老和尚:【 一日禅 】
不要心外见鬼 !
我今天在过堂的时候,看见各人吃饭,渐渐有些散乱。吃饭时候容易散乱,亦正好对治散乱。世人不知人身之宝贵。《大涅槃经》偈曰:“生世为人难,值佛世亦难,犹如大海中,盲龟遇浮孔。”《杂阿含经》曰:“大海中有一盲龟,寿无量劫,百年一遇出头。复有浮木,只有一孔,漂流海浪,随风东西。”盲龟百年一出,得遇此孔。凡夫漂流五趣海,还复人身,甚难于此。
《显扬论》曰:“一日月之照临,名一世界;此一世界,九山八海和四洲。”九山是须弥山、持双山、持轴山、担木山、善见山、马耳山、障碍山、持地山、小铁围山,八海是七个香水海和一个大咸水海。须弥山与持双山之间乃至障碍山与持地山之间,当中都有一重香水海,八山之间,共七香水海。最后持地山与小铁围山之间,有一重大咸水海。此海中有东西南北四洲,盲龟在咸水海,百年一出头,要碰入这飘流不停的浮木之孔。
《四教仪》说:“在因之时,行五常五戒,中品十善,感人道身。”四洲中北洲无贵贱,余三洲有轮王、粟散王、百僚、台奴、竖子、仆隶、姬妾之分。皆由五戒十善之因,有上中下不同,故感果为人有贵贱不等。我们现在已得人身,又闻佛法,就要依教奉行,依戒定慧种种法门降伏其心。如照律下修行,则一天到晚,持《毗尼日用》五十三咒,“佛制比丘,食存五观,散心杂话,信施难消。”大众闻磬声各正念。维那在斋堂念了供养咒之后,呼此偈。比丘吃饭时要存五观:一、计功多少,量彼来处(一钵之饭,作夫汗流);二、忖已德行,全缺应供(缺则不易,全乃可受);三、防心离过,贪等为宗(离此三过,贪嗔痴也);四、正事良药,为疗形枯(饥渴病故,须食为药);五、为成道业,应受此食(不食成病,道业何从)。
五观若成金易化,三心未了水难清。要常存惭愧心,莫失正念,闻声悟道,见色明心,不要心外见鬼。各存正念者,一声磬念一声佛也,不说人我是非,散心杂话。施主一粒米,大如须弥山,若不自了道,披毛戴角还。修因感果如种田,水养禾苗,如智水润心田。能念念在道,则处处都是道场。善用心者,心田不长无明草,处处常开智慧花。既然人身已得,佛法已闻,就要努力修行,勿空过日。
文本来源于:《虚云老和尚开示录》• 随喜分享 • https://t.cn/RTv4Kyo
不要心外见鬼 !
我今天在过堂的时候,看见各人吃饭,渐渐有些散乱。吃饭时候容易散乱,亦正好对治散乱。世人不知人身之宝贵。《大涅槃经》偈曰:“生世为人难,值佛世亦难,犹如大海中,盲龟遇浮孔。”《杂阿含经》曰:“大海中有一盲龟,寿无量劫,百年一遇出头。复有浮木,只有一孔,漂流海浪,随风东西。”盲龟百年一出,得遇此孔。凡夫漂流五趣海,还复人身,甚难于此。
《显扬论》曰:“一日月之照临,名一世界;此一世界,九山八海和四洲。”九山是须弥山、持双山、持轴山、担木山、善见山、马耳山、障碍山、持地山、小铁围山,八海是七个香水海和一个大咸水海。须弥山与持双山之间乃至障碍山与持地山之间,当中都有一重香水海,八山之间,共七香水海。最后持地山与小铁围山之间,有一重大咸水海。此海中有东西南北四洲,盲龟在咸水海,百年一出头,要碰入这飘流不停的浮木之孔。
《四教仪》说:“在因之时,行五常五戒,中品十善,感人道身。”四洲中北洲无贵贱,余三洲有轮王、粟散王、百僚、台奴、竖子、仆隶、姬妾之分。皆由五戒十善之因,有上中下不同,故感果为人有贵贱不等。我们现在已得人身,又闻佛法,就要依教奉行,依戒定慧种种法门降伏其心。如照律下修行,则一天到晚,持《毗尼日用》五十三咒,“佛制比丘,食存五观,散心杂话,信施难消。”大众闻磬声各正念。维那在斋堂念了供养咒之后,呼此偈。比丘吃饭时要存五观:一、计功多少,量彼来处(一钵之饭,作夫汗流);二、忖已德行,全缺应供(缺则不易,全乃可受);三、防心离过,贪等为宗(离此三过,贪嗔痴也);四、正事良药,为疗形枯(饥渴病故,须食为药);五、为成道业,应受此食(不食成病,道业何从)。
五观若成金易化,三心未了水难清。要常存惭愧心,莫失正念,闻声悟道,见色明心,不要心外见鬼。各存正念者,一声磬念一声佛也,不说人我是非,散心杂话。施主一粒米,大如须弥山,若不自了道,披毛戴角还。修因感果如种田,水养禾苗,如智水润心田。能念念在道,则处处都是道场。善用心者,心田不长无明草,处处常开智慧花。既然人身已得,佛法已闻,就要努力修行,勿空过日。
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这个字很难做到,却是修行人的必修课
佛教慧日 2022-10-29 00:07 发表于山西
01
所修的一切要作为法来调伏自己
除自己的烦恼,破自己的无明
我们凡俗的身心以及错误的知见烦恼等越轻,我们内在的道才会越昌隆,我们的功德才会越显现。所谓的出三界,实际上是出自己的烦恼,破自己的无明。
文殊菩萨手里的智慧宝剑,就是在告诉我们要破除一切执着,降伏各种烦恼。我相我执破的越多,烦恼降伏的越多,我们的功德才越大。我们应当把所修的一切功德作为法来调伏自己,而不是用来增长我执、我慢。
02
降伏烦恼,随顺于法,所以要忍
我们这一忍,就能庄严佛法
一切万法皆是因缘所生,没有因缘的和合诸法都不复存在。所以我们首先为了降伏烦恼故,对人、事、物的各种逆境都要忍;以智慧了达诸法空性、随顺于法故,也应当忍。
“忍”有四个状态:从强迫的忍,进一步修到不是很难过,能够完全受得了,这时候的忍已经不是很烦恼了,最后会达到连忍的感觉都没有。这种修行是要自己摸索的,师父也可以传,但是你自己也要去实践、去摸索。
作为佛弟子,我们承接的是释迦佛陀、大德祖师们代代传承下来的无上尊贵的佛法,所以,我们要遵佛教导,具足德相。《法华经》云:“是善男子、善女人,入如来室,著如来衣,坐如来座。”又云:“如来室者,一切众生中,大慈悲心是,如来衣者,柔和忍辱心是,如来座者,一切法空是。”
我们在修行的道路上,要具足柔和忍辱之德。此忍就能得相好,我们这一忍就能够成就自己的相好。我们这一忍,就能庄严佛法。以前,有一个大道场经常被他人扰乱,所以就有人很疑惑,说:“听说你们这个道场修法很殊胜,护法神很勇猛,为什么还总被打扰呢?”其中就有大德为他解释了原因,大德说:“在违缘面前,大家还能够安住其心,不为其扰,还能安安静静地修着自己的法,这恰恰就是护法神殊胜的相。”别人捣乱是别人的事,修行是自己的事,两不相干,这才是真正佛弟子的伟大之处,这才是护法神的真正威德。因为,修行就是为了降伏自心,而不是降伏他者。
满足自己无数的欲望,不如降伏产生欲望的内心。因为满足所有的欲望都是有漏之因、轮回之因;而降伏内心才是我们的解脱之因。只有降伏了自我,才能够成就圣道。
03
发大乘心,积累资粮
我们要用整个生命去追求大道
我们常说要发大乘心,什么叫大乘?这要我们抉择。如果我们的难受能对众生有一点利益,那我们宁愿去忍耐,欢喜地接受,替众生欢喜。但我们忍耐的极限是多少呢?忍耐也是需要定力,需要资粮的。
这就要靠平时我们对资粮的积累。不是我们主观上想,“哦,我想多利益众生”,我们就能承受得住的。我们看大乘经典,圆教、圆顿的法都说成佛很快,那为什么佛陀要久劫勤苦,要久劫修行呢?就是为了积累度众生的资粮。
我们要用整个生命去追求大道,宁可委弃身命都要尊崇于道。这样,我们度人时才会有资粮。大乘里面是有内容的,而不是空空的大。发大乘心不仅体量要大,而且我们还要具足资粮,具足慈悲喜舍,大乘的“大”是有质量的“大”,是能够利益众生的“大”。
——三参法师
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
佛教慧日 2022-10-29 00:07 发表于山西
01
所修的一切要作为法来调伏自己
除自己的烦恼,破自己的无明
我们凡俗的身心以及错误的知见烦恼等越轻,我们内在的道才会越昌隆,我们的功德才会越显现。所谓的出三界,实际上是出自己的烦恼,破自己的无明。
文殊菩萨手里的智慧宝剑,就是在告诉我们要破除一切执着,降伏各种烦恼。我相我执破的越多,烦恼降伏的越多,我们的功德才越大。我们应当把所修的一切功德作为法来调伏自己,而不是用来增长我执、我慢。
02
降伏烦恼,随顺于法,所以要忍
我们这一忍,就能庄严佛法
一切万法皆是因缘所生,没有因缘的和合诸法都不复存在。所以我们首先为了降伏烦恼故,对人、事、物的各种逆境都要忍;以智慧了达诸法空性、随顺于法故,也应当忍。
“忍”有四个状态:从强迫的忍,进一步修到不是很难过,能够完全受得了,这时候的忍已经不是很烦恼了,最后会达到连忍的感觉都没有。这种修行是要自己摸索的,师父也可以传,但是你自己也要去实践、去摸索。
作为佛弟子,我们承接的是释迦佛陀、大德祖师们代代传承下来的无上尊贵的佛法,所以,我们要遵佛教导,具足德相。《法华经》云:“是善男子、善女人,入如来室,著如来衣,坐如来座。”又云:“如来室者,一切众生中,大慈悲心是,如来衣者,柔和忍辱心是,如来座者,一切法空是。”
我们在修行的道路上,要具足柔和忍辱之德。此忍就能得相好,我们这一忍就能够成就自己的相好。我们这一忍,就能庄严佛法。以前,有一个大道场经常被他人扰乱,所以就有人很疑惑,说:“听说你们这个道场修法很殊胜,护法神很勇猛,为什么还总被打扰呢?”其中就有大德为他解释了原因,大德说:“在违缘面前,大家还能够安住其心,不为其扰,还能安安静静地修着自己的法,这恰恰就是护法神殊胜的相。”别人捣乱是别人的事,修行是自己的事,两不相干,这才是真正佛弟子的伟大之处,这才是护法神的真正威德。因为,修行就是为了降伏自心,而不是降伏他者。
满足自己无数的欲望,不如降伏产生欲望的内心。因为满足所有的欲望都是有漏之因、轮回之因;而降伏内心才是我们的解脱之因。只有降伏了自我,才能够成就圣道。
03
发大乘心,积累资粮
我们要用整个生命去追求大道
我们常说要发大乘心,什么叫大乘?这要我们抉择。如果我们的难受能对众生有一点利益,那我们宁愿去忍耐,欢喜地接受,替众生欢喜。但我们忍耐的极限是多少呢?忍耐也是需要定力,需要资粮的。
这就要靠平时我们对资粮的积累。不是我们主观上想,“哦,我想多利益众生”,我们就能承受得住的。我们看大乘经典,圆教、圆顿的法都说成佛很快,那为什么佛陀要久劫勤苦,要久劫修行呢?就是为了积累度众生的资粮。
我们要用整个生命去追求大道,宁可委弃身命都要尊崇于道。这样,我们度人时才会有资粮。大乘里面是有内容的,而不是空空的大。发大乘心不仅体量要大,而且我们还要具足资粮,具足慈悲喜舍,大乘的“大”是有质量的“大”,是能够利益众生的“大”。
——三参法师
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
佛陀心如止水,和平常说法没有两样,静静的向诸弟子作最后的遗教:
『诸比丘弟子!我涅盘以后,你们要尊敬珍重波罗提木叉,善为受持,不要遗忘。戒就是指导你们的大师,你们持戒,如贫穷的人得到宝物,如黑暗中燃起明灯。这和我住世,没有甚么不同。
『诸比丘弟子!你们要弘扬正法,从事自利利他和救人救世的真理运动,不要贪图财利,不要贩卖贸易安置田宅。你们修道利人,自有人供养,不用为生活操心。
『诸比丘弟子!你们要奉行正法,不要占相吉凶和咒术仙药,不要结好贵人,亲厚媟慢,你们应该节身时食,清净自活;要端心正念求度,不要显异惑众。
『诸比丘弟子!你们更应该节制六根,不要让六根追逐六尘,以免放逸堕落。好像管理凶悍的恶马,一定要用辔制,不然,将会把人牵坠入陷坑之中。恶马之害,只有一世,六根之害,殃及累世,这是不能不谨慎注意。
『诸比丘弟子!眼耳鼻舌身意的六根,是以心为主,大家要好好制心,心的可畏,甚于毒蛇、恶兽、怨贼。好像人的手中拿着蜜器,动转轻躁,观看到蜜,不见前面举步就有陷坑。放纵心意,好像狂象无钩,猿猴得树,能够丧失一切善事,所以你们要精进修道,把心栖于安静的境界。
『诸比丘弟子!你们接受到饮食供养,应当作服药之想,好和坏都不要增减。不要起贪瞋之心,饮食不过是为资养色身,除去身体的饥渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜,但取其味,不损食香,不要多求,以免坏其善心。
『诸比丘弟子!假如有恶人前来伤害你们,你们当自摄心,不要起瞋恨的念头;更要护口,不要说恶毒的语言。你们要知道放纵瞋恚的心,就能妨碍修道,破诸善法,坏好名闻,失去一切功德之宝。忍的美德,持戒和苦行都不能及。能够行忍的人,才是有力大人!假若不能用欢喜之心,忍受恶骂之毒,如饮甘露,就不能称做有道的智慧之人。
『诸比丘弟子!你们不要有骄慢的心,不要有谄曲的心,不要有欺诳的心,不要有悭吝的心,心宜端正,以质直为本。
『诸比丘弟子!你们应当知道多欲的人,苦恼亦多;少欲的人,才是住于安稳的世界。你们要脱离苦恼,就要知足,知足之法,才是幸福安乐之道。
『诸比丘弟子!你们要勤于精进弘法修道,则事无大小,就没有困难之处,好像涓涓的细流,也能凿石穿山,进入大川巨海;否则,对于弘法的家务,利生的事业,常常懈废,如同攒木取火,未热而息,虽然要想得火,火怎能自动跑出来呢?
『诸比丘弟子!你们要不忘正念,一切烦恼恶魔就不能侵入。你们要做勇猛的将军,披着重铠,持着禅定的刀刃,征服六尘境界的魔军;佩着智慧的利剑,知道世间生灭的法相,降伏一切诸有的苦患。
『诸比丘弟子!在生死的大海中,你们要撑好智慧的法船,渡过愚痴爱执的浊流,燃着智慧的灯光,走过无明暗冥的世间。常以闻思修的智慧,才能进入三魔地。
『诸比丘弟子!你们要记好我说的法,不要忘失。我如良医,知病说药,服与不服,咎不在医;我又如善导,导人善道,闻者不行,过不在导。
『诸比丘弟子!我所说四圣谛十二因缘,是宇宙人生真理,今我将要涅盘,如有疑者,可速问我,我当为你们解答。』
夜是静静的,没有别的音声,只有佛陀说法的音声,月光分外明亮,流星划过长空,诸比丘弟子呼吸不敢有声,聆听佛陀最后的法语。最后佛陀问大家对四圣谛、十二因缘有不解的地方,可提出来问。如是三问,大家都默默无言,因为都没有疑惑,当时天眼第一的阿那律就对佛陀说道:
『佛陀!我们了解四圣谛和十二因缘的真理,在这个世间上,月可令热,日可令冷,佛陀的四圣谛和十二因缘的教法不可令异。』
佛陀非常安静,没有一点疲倦的样子,这就是将要进入涅盘的佛陀吗?叫人真难以了解,诸比丘弟子都在黯然的啜泣。
『诸比丘弟子!我涅盘以后,你们要尊敬珍重波罗提木叉,善为受持,不要遗忘。戒就是指导你们的大师,你们持戒,如贫穷的人得到宝物,如黑暗中燃起明灯。这和我住世,没有甚么不同。
『诸比丘弟子!你们要弘扬正法,从事自利利他和救人救世的真理运动,不要贪图财利,不要贩卖贸易安置田宅。你们修道利人,自有人供养,不用为生活操心。
『诸比丘弟子!你们要奉行正法,不要占相吉凶和咒术仙药,不要结好贵人,亲厚媟慢,你们应该节身时食,清净自活;要端心正念求度,不要显异惑众。
『诸比丘弟子!你们更应该节制六根,不要让六根追逐六尘,以免放逸堕落。好像管理凶悍的恶马,一定要用辔制,不然,将会把人牵坠入陷坑之中。恶马之害,只有一世,六根之害,殃及累世,这是不能不谨慎注意。
『诸比丘弟子!眼耳鼻舌身意的六根,是以心为主,大家要好好制心,心的可畏,甚于毒蛇、恶兽、怨贼。好像人的手中拿着蜜器,动转轻躁,观看到蜜,不见前面举步就有陷坑。放纵心意,好像狂象无钩,猿猴得树,能够丧失一切善事,所以你们要精进修道,把心栖于安静的境界。
『诸比丘弟子!你们接受到饮食供养,应当作服药之想,好和坏都不要增减。不要起贪瞋之心,饮食不过是为资养色身,除去身体的饥渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜,但取其味,不损食香,不要多求,以免坏其善心。
『诸比丘弟子!假如有恶人前来伤害你们,你们当自摄心,不要起瞋恨的念头;更要护口,不要说恶毒的语言。你们要知道放纵瞋恚的心,就能妨碍修道,破诸善法,坏好名闻,失去一切功德之宝。忍的美德,持戒和苦行都不能及。能够行忍的人,才是有力大人!假若不能用欢喜之心,忍受恶骂之毒,如饮甘露,就不能称做有道的智慧之人。
『诸比丘弟子!你们不要有骄慢的心,不要有谄曲的心,不要有欺诳的心,不要有悭吝的心,心宜端正,以质直为本。
『诸比丘弟子!你们应当知道多欲的人,苦恼亦多;少欲的人,才是住于安稳的世界。你们要脱离苦恼,就要知足,知足之法,才是幸福安乐之道。
『诸比丘弟子!你们要勤于精进弘法修道,则事无大小,就没有困难之处,好像涓涓的细流,也能凿石穿山,进入大川巨海;否则,对于弘法的家务,利生的事业,常常懈废,如同攒木取火,未热而息,虽然要想得火,火怎能自动跑出来呢?
『诸比丘弟子!你们要不忘正念,一切烦恼恶魔就不能侵入。你们要做勇猛的将军,披着重铠,持着禅定的刀刃,征服六尘境界的魔军;佩着智慧的利剑,知道世间生灭的法相,降伏一切诸有的苦患。
『诸比丘弟子!在生死的大海中,你们要撑好智慧的法船,渡过愚痴爱执的浊流,燃着智慧的灯光,走过无明暗冥的世间。常以闻思修的智慧,才能进入三魔地。
『诸比丘弟子!你们要记好我说的法,不要忘失。我如良医,知病说药,服与不服,咎不在医;我又如善导,导人善道,闻者不行,过不在导。
『诸比丘弟子!我所说四圣谛十二因缘,是宇宙人生真理,今我将要涅盘,如有疑者,可速问我,我当为你们解答。』
夜是静静的,没有别的音声,只有佛陀说法的音声,月光分外明亮,流星划过长空,诸比丘弟子呼吸不敢有声,聆听佛陀最后的法语。最后佛陀问大家对四圣谛、十二因缘有不解的地方,可提出来问。如是三问,大家都默默无言,因为都没有疑惑,当时天眼第一的阿那律就对佛陀说道:
『佛陀!我们了解四圣谛和十二因缘的真理,在这个世间上,月可令热,日可令冷,佛陀的四圣谛和十二因缘的教法不可令异。』
佛陀非常安静,没有一点疲倦的样子,这就是将要进入涅盘的佛陀吗?叫人真难以了解,诸比丘弟子都在黯然的啜泣。
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