修耳根法门，最好以风声，雨声，猫叫声，犬吠声，鸟语声，或你听不懂的语言等为药引子，因为那样不容易将你引入意识界，偏离耳根圆通修法，即使你偶尔进入意识界，你也比较容易辨别和出来。

耳根圆通法，所闻皆尘，能所都不是重点。
重点是闻体，重点是闻自性——闻的自体。

修耳根法，不管你听什么声音，去注意一个事实：
声有，你听见有，声无，而“闻性”并非也无。

声在闻中有无，而“闻性”寂然不动。
声在闻中大小婉转，而“闻性”圆满不变。

对于我们隐藏的真体，外部的六尘，内在的六根，
这两种都好像是镜子的污痕，修行第一要识别它们，而后发现它们所依倚的镜体。

对镜体的认识，和逐渐的使用，是正确修行的开始。

以耳根为工具，以耳界为道场，修行耳根圆通法门时，声音起，知道声音起，声音去，知道声音去，声音大，知道声音大，声音小，知道声音小。

在知道声尘的大小来去的同时，去觉知闻体的不来不去，非大非小。

至于听人的声音，人的话语，那紧接着把你带入了意识界，带入了法尘的世界，如果在那里停留，在那里逗留，那已不是修耳根圆通法门了。

那跑到了意识界，如果你觉知它，那是修意根法，如果你无觉知，那是掉入无明界。

觉知心跑了，觉知心回来了，那能跑能来的心，是意法界的事，是意与法尘的起灭来去，而对它们觉知的本体——是意体，它和闻体是同一体，只是用处不同，故得二名。

念佛如何摄心？怎样念才能至一心不乱？

摄心之法，莫先于至诚恳切。当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。

念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。又须摄耳谛听，字字句句，纳于心中。耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。

念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。又须摄耳谛听，字字句句，纳于心中。耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。大势至所谓 “都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”者，即此是也。文殊所谓“反闻闻自性，性成无上道“者，亦即此是也。（《新编全本印光法师文钞》卷二第201页 与徐福贤女士书）

若念佛有妄想，当用心听。字字句句，都要听得明白。无论大声小声、心中默念，都要听得清楚。久而久之，心自归一。《楞严经•大势至圆通章》云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”即是摄耳谛听之法。当依此而念，不至仍旧妄想纷飞耳。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第876页 复方圣照居士书二）

至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既已至诚，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入，（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。（《新编全本印光法师文钞》卷一第81页 复高邵麟居士书四）