你很喜欢一个人时，就不会故作矜持，会对他十分主动，时时刻刻都十分热情，生怕会冷落了他，让他觉得你并没有那么在意他。一个真心爱你的男人，他也会这样对你。
如果一个男人真的喜欢你，已经把你当作了他的唯一，那么不论什么时候，他都会主动找你，对你保持高度的兴趣和好奇，他是不会不回你的消息，不接你的电话，对你爱答不理的。
只有在一个男人的眼里，你无足轻重，不过只是可有可无的存在，他才会对你态度十分模棱两可，在他有时间的时候，就好好跟你聊一下，至于不想理你的时候，他就直接无视你。
因为他有自己的生活，在他的生活里，你不过就只是一个，偶尔用来打发时间用的消遣，他并不愿意在你的身上，浪费过多的时间和精力。
如果一个男人真的喜欢你，已经把你当作了他的唯一，那么不论什么时候，他都会主动找你，对你保持高度的兴趣和好奇，他是不会不回你的消息，不接你的电话，对你爱答不理的。
只有在一个男人的眼里，你无足轻重，不过只是可有可无的存在，他才会对你态度十分模棱两可，在他有时间的时候，就好好跟你聊一下，至于不想理你的时候，他就直接无视你。
因为他有自己的生活，在他的生活里，你不过就只是一个，偶尔用来打发时间用的消遣，他并不愿意在你的身上，浪费过多的时间和精力。
《华严经·入法界品》的思想内容及其对中国佛教的影响（续十一）
法藏说，善财童子一经听闻这些法门就进入法性，一入法性就获得一种自他无二、三世无前后的境界，其它善知识所获得的各种法门就自然成为自己的一个有机组成部分，也就是等于为善财童子自己所成就的。法藏以为这样解释，就与前面所讲的累劫修行成佛没有矛盾了。不仅如此，法藏还引用智俨在《华严经孔目章》中对于“依胜身一生即得”成佛的解释来说明善财童子所证得的果位。智俨以为，《华严经》中讲到了五种“疾得成佛”即快速成佛的类型，其中第一种为“依胜身一生即得，从见闻位后，一生至离垢定，后身即成佛。”[69]这是说，依靠殊胜之身修行至十地之第二地“离垢地”而获得法眼净，然后至后身得以成佛。善财童子就是属于此类。智俨说：“依阎浮提胜功德身，如善财童子等现身究竟普贤之行，后生即见佛。”[70]就是这个意思。法藏赞成智俨的说法，他说：“善财童子既现身至普贤菩萨知识，而弥勒知识言‘当来我成佛时，汝见我’，故知后生中成佛。”[71]不过，法藏又补充说，这是从经文字句出发所作的解释，是“三乘”之说，非其“一乘圆教”之说。这又牵扯到华严宗的教判问题，更为复杂，兹不再累赘。
第三，参访善知识之意义
“善知识”又作“知识”、“善友”、“亲友”、“胜友”、“善亲友”，佛教中，凡是正直而有德行、能教导众生进入正道者均可称之为“善知识”。反之，引导众生进入邪道者称为“恶知识”。那么，怎样才算善知识呢?澄观在《华严经疏》卷五十五中说：“知识有五：一，知识世间善恶因果，而令修断。二，厌世乐而欣涅槃。三，有悲心相心修度。四，以无相慧令物修行。五，令无障碍修满普贤行。”[72]澄观并且说有两种善知识，上述五种属于“人、天善友”，如果从“法友”而言，“教、理、行、果皆善友也。” [73]一般而言，“善知识”主要是指前者，而对于《华严经·入法界品》的解释中，法藏与澄观则坚持以上述二重含义来界定善知识，因此将〈入法界品〉的 “末会”划分为一百一十会。此文为了叙述方便只取“人、天善友”之义。
关于成为修行者之善知识的条件，从五方面去界定，颇为精辟，列举如下：
怎样才算是善知识呢?这不是因为他徒众多，寺院大，相貌好，或者是世法场中多知多识。因为他有︰(1)“证”德，指三学修证：戒清净成就，定成就，观慧成就。(2)“教德”：深入经藏，成就多闻，能开示导引学众，进修大乘正道。(3)“达实性”：实性是正法的别名，这或者由现证慧通达，或是从闻思教理得通达。(4)“悲愍”：有慈悲心，不是为了名闻利养，而是能清净(为利益众生)说法。(5)“巧为说”：成就辩才，能善巧方便的为众说法，所以容易了解，容易得益。如成就这些功德，那就是了不得的大善知识了!可是末法时代，全德的善知识，是难得遭遇的;而修学佛法，却又不能没有师友，所以不能不退求其次。经上说：如有八分之一的功德，也可以亲近。[74]
在佛教中，善知识是除过佛之外，能够引导众生信仰正法的唯一依靠，因此，《华严经·离世间品》讲到要成就菩萨必须依凭十种善知识。唐译《华严经》说：
佛子!菩萨摩诃萨有十种善知识。何等为十?所谓：令住菩提心善知识，令生善根善知识，令行诸波罗蜜善知识，令解说一切法善知识，令成熟一切众生善知识，令得决定辩才善知识，令不著一切世间善知识，令于一切劫修行无厌倦善知识，令安住普贤行善知识，令入一切佛智所入善知识。是为十。[75]
〈入法界品〉中，善财童子向毗目瞿沙仙人禀告说：
我今得遇真善知识。善知识者，则是趣向一切智门，令我得入真实道故;善知识者，则是趣向一切智乘，令我得至如来地故;善知识者，则是趣向一切智船，令我得至智宝洲故;善知识者，则是趣向一切智炬，令我得生十力光故;善知识者，则是趣向一切智道，令我得入涅槃城故;善知识者，则是趣向一切智灯，令我得见夷险道故;善知识者，则是趣向一切智桥，令我得度险恶处故;善知识者，则是趣向一切智盖，令我得生大慈凉故;善知识者，则是趣向一切智眼，令我得见法性门故;善知识者，则是趣向一切智潮，令我满足大悲水故。[76]
这些经文将善知识在修行成佛过程之中的作用讲得非常具体，而澄观则很简要地将善知识的功能概括为两种：“谓能令于未知善法令知，未识恶法令识。”[77]这可谓简明扼要矣!
〈入法界品〉的整体框架是由善财童子去各地参访诸位善知识而构成的，而从境界上文殊师利菩萨完全可以独自完成开导善财童子的重任。为什么“文殊不即为其一切宣说，而令善财童子广历多处求善友”[78]呢?而这正是〈入法界品〉以及善财童子给予修行者的修行示范意义。以下依据法藏在《华严经探玄记》卷十八中的解释来说明善财童子五十三参的修行论意义。
法藏说，善财童子一经听闻这些法门就进入法性，一入法性就获得一种自他无二、三世无前后的境界，其它善知识所获得的各种法门就自然成为自己的一个有机组成部分，也就是等于为善财童子自己所成就的。法藏以为这样解释，就与前面所讲的累劫修行成佛没有矛盾了。不仅如此，法藏还引用智俨在《华严经孔目章》中对于“依胜身一生即得”成佛的解释来说明善财童子所证得的果位。智俨以为，《华严经》中讲到了五种“疾得成佛”即快速成佛的类型，其中第一种为“依胜身一生即得，从见闻位后，一生至离垢定，后身即成佛。”[69]这是说，依靠殊胜之身修行至十地之第二地“离垢地”而获得法眼净，然后至后身得以成佛。善财童子就是属于此类。智俨说：“依阎浮提胜功德身，如善财童子等现身究竟普贤之行，后生即见佛。”[70]就是这个意思。法藏赞成智俨的说法，他说：“善财童子既现身至普贤菩萨知识，而弥勒知识言‘当来我成佛时，汝见我’，故知后生中成佛。”[71]不过，法藏又补充说，这是从经文字句出发所作的解释，是“三乘”之说，非其“一乘圆教”之说。这又牵扯到华严宗的教判问题，更为复杂，兹不再累赘。
第三，参访善知识之意义
“善知识”又作“知识”、“善友”、“亲友”、“胜友”、“善亲友”，佛教中，凡是正直而有德行、能教导众生进入正道者均可称之为“善知识”。反之，引导众生进入邪道者称为“恶知识”。那么，怎样才算善知识呢?澄观在《华严经疏》卷五十五中说：“知识有五：一，知识世间善恶因果，而令修断。二，厌世乐而欣涅槃。三，有悲心相心修度。四，以无相慧令物修行。五，令无障碍修满普贤行。”[72]澄观并且说有两种善知识，上述五种属于“人、天善友”，如果从“法友”而言，“教、理、行、果皆善友也。” [73]一般而言，“善知识”主要是指前者，而对于《华严经·入法界品》的解释中，法藏与澄观则坚持以上述二重含义来界定善知识，因此将〈入法界品〉的 “末会”划分为一百一十会。此文为了叙述方便只取“人、天善友”之义。
关于成为修行者之善知识的条件，从五方面去界定，颇为精辟，列举如下：
怎样才算是善知识呢?这不是因为他徒众多，寺院大，相貌好，或者是世法场中多知多识。因为他有︰(1)“证”德，指三学修证：戒清净成就，定成就，观慧成就。(2)“教德”：深入经藏，成就多闻，能开示导引学众，进修大乘正道。(3)“达实性”：实性是正法的别名，这或者由现证慧通达，或是从闻思教理得通达。(4)“悲愍”：有慈悲心，不是为了名闻利养，而是能清净(为利益众生)说法。(5)“巧为说”：成就辩才，能善巧方便的为众说法，所以容易了解，容易得益。如成就这些功德，那就是了不得的大善知识了!可是末法时代，全德的善知识，是难得遭遇的;而修学佛法，却又不能没有师友，所以不能不退求其次。经上说：如有八分之一的功德，也可以亲近。[74]
在佛教中，善知识是除过佛之外，能够引导众生信仰正法的唯一依靠，因此，《华严经·离世间品》讲到要成就菩萨必须依凭十种善知识。唐译《华严经》说：
佛子!菩萨摩诃萨有十种善知识。何等为十?所谓：令住菩提心善知识，令生善根善知识，令行诸波罗蜜善知识，令解说一切法善知识，令成熟一切众生善知识，令得决定辩才善知识，令不著一切世间善知识，令于一切劫修行无厌倦善知识，令安住普贤行善知识，令入一切佛智所入善知识。是为十。[75]
〈入法界品〉中，善财童子向毗目瞿沙仙人禀告说：
我今得遇真善知识。善知识者，则是趣向一切智门，令我得入真实道故;善知识者，则是趣向一切智乘，令我得至如来地故;善知识者，则是趣向一切智船，令我得至智宝洲故;善知识者，则是趣向一切智炬，令我得生十力光故;善知识者，则是趣向一切智道，令我得入涅槃城故;善知识者，则是趣向一切智灯，令我得见夷险道故;善知识者，则是趣向一切智桥，令我得度险恶处故;善知识者，则是趣向一切智盖，令我得生大慈凉故;善知识者，则是趣向一切智眼，令我得见法性门故;善知识者，则是趣向一切智潮，令我满足大悲水故。[76]
这些经文将善知识在修行成佛过程之中的作用讲得非常具体，而澄观则很简要地将善知识的功能概括为两种：“谓能令于未知善法令知，未识恶法令识。”[77]这可谓简明扼要矣!
〈入法界品〉的整体框架是由善财童子去各地参访诸位善知识而构成的，而从境界上文殊师利菩萨完全可以独自完成开导善财童子的重任。为什么“文殊不即为其一切宣说，而令善财童子广历多处求善友”[78]呢?而这正是〈入法界品〉以及善财童子给予修行者的修行示范意义。以下依据法藏在《华严经探玄记》卷十八中的解释来说明善财童子五十三参的修行论意义。
还是要忍不住再说，曾经看过很多人办可爱。好像以为萌就是可爱了，所以很多卖萌都特别油腻，尤其是男生来说。卖萌≠可爱，很多人以为萌就是做一个可爱嘟嘴的表情，用手卷曲做个拟动物化的动作，故作娇小和娃娃音就是可爱了。所以作为一个正太控沉迷二次元的我一直认为三次元没有可爱的人，直到我遇到哥哥！
可爱是可以冲破次元的，可爱是不分性别年龄的，可爱是最最美好的形容词[泪][泪][泪]可爱是一种性格内在，而不是表面。
所以说话也可爱，就一张嘴不管是说着凶狠的话还是笑着说着平常的话，可爱就这样从嘟嘟的嘴巴冒出来。
所以吃东西也可爱，喜欢吃的东西从伸筷子的时候就盯着，吃在嘴里的时候一脸满足，看着就很香的样子，嘴巴还跟小兔子一样[泪]
所以奔跑的时候，走路的时候，为一点小事惊讶高兴的时候，为不起眼的细节共情感动的时候，对待事情认真执拗的时候，眼睛亮晶晶看着你的时候，浑身都散发着可爱。
那种可爱不是随便就能模仿的，不是年龄小或者娃娃音娃娃脸故作姿态就能学到的。
那种可爱是经过世间浑浊的锤炼，抗的过时间的流逝，永远不会熄灭的像孩子一样纯粹的心性和热爱才能炼就的。
所以不会再有人明明都快要成为老前辈了，可爱还是会如此自然的在他身上。不会再有人明明都那么凶狠了，捶出来的还是绵羊之锤！不会再有人明明都成长如此之快了，小绵羊的可爱滤镜还是厚到能抗住这么久的时间还是丝毫不减。
不会再有人这么可爱了[泪][泪][泪][悲伤]@努力努力再努力x
小挂件张艺兴先生
可爱是可以冲破次元的，可爱是不分性别年龄的，可爱是最最美好的形容词[泪][泪][泪]可爱是一种性格内在，而不是表面。
所以说话也可爱，就一张嘴不管是说着凶狠的话还是笑着说着平常的话，可爱就这样从嘟嘟的嘴巴冒出来。
所以吃东西也可爱，喜欢吃的东西从伸筷子的时候就盯着，吃在嘴里的时候一脸满足，看着就很香的样子，嘴巴还跟小兔子一样[泪]
所以奔跑的时候，走路的时候，为一点小事惊讶高兴的时候，为不起眼的细节共情感动的时候，对待事情认真执拗的时候，眼睛亮晶晶看着你的时候，浑身都散发着可爱。
那种可爱不是随便就能模仿的，不是年龄小或者娃娃音娃娃脸故作姿态就能学到的。
那种可爱是经过世间浑浊的锤炼，抗的过时间的流逝，永远不会熄灭的像孩子一样纯粹的心性和热爱才能炼就的。
所以不会再有人明明都快要成为老前辈了，可爱还是会如此自然的在他身上。不会再有人明明都那么凶狠了，捶出来的还是绵羊之锤！不会再有人明明都成长如此之快了，小绵羊的可爱滤镜还是厚到能抗住这么久的时间还是丝毫不减。
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小挂件张艺兴先生
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