♦️♦️守神♦️♦️
⭕参阅了很多修行文章，绕了很多弯弯，难得其所，今天偿试把所能明白和所能理解的“秘笈”写出来。其实，道理非常简单，守神而已。守神，就是把神跳出来自知自照的看着我自己。
♦️从神的状态上来讲，人有走神和守神两种状态。走神，是处于不自知状态，是神离开身体的状态。守神，是处于自知的状态，是神守本位的状态。
走神，是神离开身体，神不知道我自己在干什么，比如，在沉思中而不自知的状态。守神，是神不离身，神知道我自己在干什么，比如，从沉思中回过神来，知道我自己在沉思。生活中，大多数时候，人处于不自知而走神的状态，通常只有等回过神来，才知道我自己在干什么，这时候，神才回归身体。
⭕《黄帝内经》里说:“得神者昌，失神者衰。”意思也是在讲，守神和走神对于身体运行昌衰的影响。以此，中医养护生命的最高境界就是养神。而最好的养神方法是“闭目守神”。因为，眼睛，是精气神的窗囗，神最容易随着欲望从这个窗囗跑出去离开身体，所以关闭眼睛这个出囗，收心摄神，让神自知自照，安守本位。《内经》说:“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”
那如何守神呢？神，就是心神，或者说是我心里意识到的那个神。当我分心或沉迷而走神不自知了，我要有个觉知的意识，把神跳出来看着我自己，由此处于自知的守神状态。在任何时候，都可以如此这般的把神跳出来自知自照看着我自己在干什么。也就是，我在吃饭呀，在呼吸呀，在打坐呀，在心思念想呀，在走路呀，在唱歌呀，等等任何时候，我都处于自知的守神状态。这种“把神跳出来看着我自己”，就像是一个无形无相，无欲无求，清静无为的旁观者一样，只是“自知自照”的看着我自己就行了，至于事物运动发展的变化，都“让其自然”的存在和运行。让其自然，就是我该怎样吃饭就该怎样吃饭，我该怎样拉屎就该怎样拉屎，我该怎样打拳就该怎样开拳。就像在打坐中，我只要用“神”自知自照就行了，不需要掺和改变心念和身体变化的自然性，它们该怎样就让它们该怎样，让其自然就行了。这种自知自照，就像似有似无的在放羊一样，我不用目不转睛死死的盯着羊看，但我却不会把羊给忘了，至于羊在干什么，我都处于守神自知的状态。
⭕这是一篇不成熟的心得，仅供参考。阿德
⭕下文，是我对别人的文章进行一些改动，以便参应上文。♦️
什么是不自知？我们用手电筒来作比喻。手电筒只能照别人，却不能照手电筒自己。这就是不自知，不自照。我们心的任何一个状态（每一个识），都具备这个特点。比如意识，它现在正在津津有味地品尝一顿美餐，完全乐在其中，根本不会知道这是我在享受，也就是说，此时只有作用，而显现不了作用的主体，这就是“不自知”。
什么是自知？就是我从不自知的状态中跳出来自知自照的看着我自己。换言之，就是我从走神的状态中回过神来看着我自己。
只要有觉察的意识，把神跳出来，你就绝对不会跟着感觉走，跟着意想走。你就能从分心或沉迷的走神不自知状态中回过神来，让自己处于守神自知的状态。在打坐中，也是如此，念头来了，你要清清楚楚知道念头来了，昏沉来了，你要清清楚楚知道昏沉来了，腿痛了你要清清楚楚知道腿痛了，也就是把我跳出来看着我自己就行了。
佛说，制心一处，无事不办。生活中，事事处处都可以养成专注守神的力量。所以，你要经常提醒自己，吃饭的时候，我要知道我正在吃饭，贪图美味的时候，我要知道我正在贪图美味；赏花的时候，我要知道我正在赏花；说话的时候，我要知道我正在说话；沉思的时候，我要知道我正在沉思；走路的时候，我要知道自己在走路；昏沉打瞌睡的时候，我要清清楚楚地知道自己正在打瞌睡等等。
换个话说：吃饭的时候，我要知道“我在吃饭”；说话的时候，我要知道“我在说话”；思考的时候，我要知道“我在思考”；走路的时候，我要知道“我在走路”；看见红花，我要知道“我在看红花”；听见音乐，我要知道“我在听音乐”；如此等等，无论任何时候，我都要安住于“我”，千万不要不知不觉被外缘拉跑了。如果能长期这样，你将发现这是学佛的一个捷径。
少走神，多守神。(完)。
⭕参阅了很多修行文章，绕了很多弯弯，难得其所，今天偿试把所能明白和所能理解的“秘笈”写出来。其实，道理非常简单，守神而已。守神，就是把神跳出来自知自照的看着我自己。
♦️从神的状态上来讲，人有走神和守神两种状态。走神，是处于不自知状态，是神离开身体的状态。守神，是处于自知的状态，是神守本位的状态。
走神，是神离开身体，神不知道我自己在干什么，比如，在沉思中而不自知的状态。守神，是神不离身，神知道我自己在干什么，比如，从沉思中回过神来，知道我自己在沉思。生活中，大多数时候，人处于不自知而走神的状态，通常只有等回过神来，才知道我自己在干什么，这时候，神才回归身体。
⭕《黄帝内经》里说:“得神者昌，失神者衰。”意思也是在讲，守神和走神对于身体运行昌衰的影响。以此，中医养护生命的最高境界就是养神。而最好的养神方法是“闭目守神”。因为，眼睛，是精气神的窗囗，神最容易随着欲望从这个窗囗跑出去离开身体，所以关闭眼睛这个出囗，收心摄神，让神自知自照，安守本位。《内经》说:“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”
那如何守神呢？神，就是心神，或者说是我心里意识到的那个神。当我分心或沉迷而走神不自知了，我要有个觉知的意识，把神跳出来看着我自己，由此处于自知的守神状态。在任何时候，都可以如此这般的把神跳出来自知自照看着我自己在干什么。也就是，我在吃饭呀，在呼吸呀，在打坐呀，在心思念想呀，在走路呀，在唱歌呀，等等任何时候，我都处于自知的守神状态。这种“把神跳出来看着我自己”，就像是一个无形无相，无欲无求，清静无为的旁观者一样，只是“自知自照”的看着我自己就行了，至于事物运动发展的变化，都“让其自然”的存在和运行。让其自然，就是我该怎样吃饭就该怎样吃饭，我该怎样拉屎就该怎样拉屎，我该怎样打拳就该怎样开拳。就像在打坐中，我只要用“神”自知自照就行了，不需要掺和改变心念和身体变化的自然性，它们该怎样就让它们该怎样，让其自然就行了。这种自知自照，就像似有似无的在放羊一样，我不用目不转睛死死的盯着羊看，但我却不会把羊给忘了，至于羊在干什么，我都处于守神自知的状态。
⭕这是一篇不成熟的心得，仅供参考。阿德
⭕下文，是我对别人的文章进行一些改动，以便参应上文。♦️
什么是不自知？我们用手电筒来作比喻。手电筒只能照别人，却不能照手电筒自己。这就是不自知，不自照。我们心的任何一个状态（每一个识），都具备这个特点。比如意识，它现在正在津津有味地品尝一顿美餐，完全乐在其中，根本不会知道这是我在享受，也就是说，此时只有作用，而显现不了作用的主体，这就是“不自知”。
什么是自知？就是我从不自知的状态中跳出来自知自照的看着我自己。换言之，就是我从走神的状态中回过神来看着我自己。
只要有觉察的意识，把神跳出来，你就绝对不会跟着感觉走，跟着意想走。你就能从分心或沉迷的走神不自知状态中回过神来，让自己处于守神自知的状态。在打坐中，也是如此，念头来了，你要清清楚楚知道念头来了，昏沉来了，你要清清楚楚知道昏沉来了，腿痛了你要清清楚楚知道腿痛了，也就是把我跳出来看着我自己就行了。
佛说，制心一处，无事不办。生活中，事事处处都可以养成专注守神的力量。所以，你要经常提醒自己，吃饭的时候，我要知道我正在吃饭，贪图美味的时候，我要知道我正在贪图美味；赏花的时候，我要知道我正在赏花；说话的时候，我要知道我正在说话；沉思的时候，我要知道我正在沉思；走路的时候，我要知道自己在走路；昏沉打瞌睡的时候，我要清清楚楚地知道自己正在打瞌睡等等。
换个话说：吃饭的时候，我要知道“我在吃饭”；说话的时候，我要知道“我在说话”；思考的时候，我要知道“我在思考”；走路的时候，我要知道“我在走路”；看见红花，我要知道“我在看红花”；听见音乐，我要知道“我在听音乐”；如此等等，无论任何时候，我都要安住于“我”，千万不要不知不觉被外缘拉跑了。如果能长期这样，你将发现这是学佛的一个捷径。
少走神，多守神。(完)。
人生所需要的三种能量
互补共振才可以打开出路：
生存最基本的能量是“食”：
就是从一些食物、草药、丹药
各种各样的药中
摄取低级的能量。
生活修行补充的是“气”
比如观呼吸练气、
静坐精神内守，恬淡虚无，
让气充满我们的这个身。
生命觉醒所需要的能量是“慈”：
是唤醒我们心里的善心善念。
这是增强我们吸引力气场能量的最高秘笈
互补共振才可以打开出路：
生存最基本的能量是“食”：
就是从一些食物、草药、丹药
各种各样的药中
摄取低级的能量。
生活修行补充的是“气”
比如观呼吸练气、
静坐精神内守，恬淡虚无，
让气充满我们的这个身。
生命觉醒所需要的能量是“慈”：
是唤醒我们心里的善心善念。
这是增强我们吸引力气场能量的最高秘笈
昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。乃問於天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶，人將失之耶。
岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。
夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜慾不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。
岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。
夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜慾不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。
✋热门推荐