《文明的观察：汉语文化圈的特质》：一部二十多年的文明观察，一部世界眼光的中华文明史

西方人对中国的误解和偏见、刻板印象从何而来？

回望数千年历史，感受文明的温度。

本书是英国剑桥大学人类学教授艾伦·麦克法兰的“文明三部曲”之一、《文明的比较》续篇，是一部长达二十多年的田野调查，探寻汉语文化圈的特质，研究西方偏见和焦虑的根源。

作者从人类学角度，以旁观者的身份观察了中国社会，探讨了西方国家早期对于中国的焦虑和偏见的根源：无知和恐惧，再加上半遮半掩的政治和经济竞争。

麦克法兰从字母A出发，行至字母Z，从儒家、道家思想，到科举制度与现代科技，再到中国人的谦逊与人际关系，用自己的实地研究刺破这种偏见和焦虑的“泡沫”。同时也为长期生活在汉语文化圈的人们，提供了另一种观察自己的角度。
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汉文化的发祥地～～～现代文明与灿烂历史交相辉映，共同构筑了陕西汉中的文化旅游风情

汉中，位于陕西省南部，北依秦岭，南屏巴山，中部为汉中屏团，现共辖有2区9县。

汉中古称南郑、兴元、梁州、天汉，”天汉”的美称是因汉水而得名。

它是长江第一大支流汉江的源头，是关中-天水经济区与成渝经济区的重要连接枢纽，同时也是两汉三国文化的主要发祥地。

汉中市历史悠久，是汉家的发祥地。

公元前206年，汉王刘邦以汉中为发祥地，筑坛拜韩信为大将，明修栈道，暗渡陈仓，逐鹿中原，平定三秦，统一天下，成就了汉室天下四百多年。

自此，汉朝、汉人、汉族、汉语、汉文化等称谓就一脉相承至今。

今天让我们走进汉中，更多地了解汉文化。

汉中古汉台如今是汉中市博物馆所在地，到汉中，不能不到此处来。

博物馆是免费的，凭身份证领票进入，博物馆里有不少文化遗存，可以在此驻足细细品味。

古汉台主要建筑由望江楼，镜吾池、桂荫堂等组成，总体来说是由南而北逐级升高的三个院落组成。

馆内设有石门汉魏十三品、古褒斜栈道、汉中汉代史迹、汉中宋墓出土文物、古代名人字画、馆藏宗教造像艺术、汉中近代革命史迹专题陈列。

奔汉中而来就为此地及栈道。鞠躬尽瘁死而后已，今人读此能不惭愧。虽然是近代重修，但那份庄严肃穆之感令人尊重。

武侯祠景点位于勉县定军山下的武候镇，交通便利，是三国历史的在现，祠内塑有三国时丞相的许多事迹和蜀国大蒋，定军山斩夏候等。

出师表中丞相的先天下而犹而犹，后天下而乐而乐的精神，激励着一代代人。

一千多年来，武侯祠历经多次修缮，现存建筑大都保持着明清时代风格，现有山门、乐楼、牌楼、琴楼、戟门、拜殿、大殿、崇圣祠、观江楼等古建筑，游览时按照中轴线直穿步行游玩即可。

华阳古镇位于汉中市洋县华阳镇的旅游景区，始于秦晋，是历史上有名的古道驿站（傥骆古道），古军事要冲，古经济政治重镇。

古镇内明清建筑保存较为完好，古华阳县县城墙残垣轮廓尚在。

宋元时期的华阳镇古塔和古戏楼风格独特，文武官员衙门，客栈，当铺，酒楼，茶楼等铺板门一条街600多米300余间为主体的明清建筑群至今保存完好，是深山中罕见的明清时期古镇风貌。

石门栈道风景区不仅可以看到秀丽的自然风光，还可以领略古代人民的聪明才智，学到很多关于栈道的结构设计特点和具有历史文化底蕴故事。

栈道大门口还修建了故事景观长廊，将从古至今关于栈道的有名气的场景通过微观泥塑一一重现，还没开始爬栈道先值回票价了，栈道围水库山势而走，老人小孩也可以完成来回，路上很多老人小孩健步如飞，欢声笑语一路相随。总之，石门栈道值得一去！

历史悠久，文化深厚

汉中是一个极富文化底蕴的城市，历代均属地域的政治、经济、文化中心。

这座古城的建设发展主要有西汉、蜀汉、南宋、清代、近代五个重要时期。

在这些时期的特定背景之下也留下了属于各个时代特有的痕迹。

西汉时期留下的历史遗迹主要有拜将坛、饮马池；蜀汉时期有武侯墓、张良庙；南宋时期主要是古城址。

而在清代时期，主要是有许多外籍商客修建的商业会馆。

汉中古城建于战国，距今已有2000年的历史。

汉中市的历史文物留存丰富，现已被发掘的既有大量古生物化石、旧石器时代中期古人类生产工具、新石器时代的器物也有西汉三遗址及最早的水利工程。

数十处名胜古迹组成了完整的人文景观，也体现出汉中丰富的历史文化积淀。

民俗文化，人文特色

由于汉中地处分南北方的秦岭以南，又在巴山以北的汉中盆地中部，所以有着自然奇丽且被称为“小泰山”、“陕南第一名山”支撑的天台山。

除此之外，当地的民居兼具着南北方的特色。平面布局多为四合院形式，一般为砖木或土木结构。

春天的汉中，油菜花开了，油菜花可不止婺源有，陕西的汉中也有呀！

也是中国最美花海哟！避开赏花高峰人流，到冷门的油菜花地，拥有一片属于自己的油菜花海。

拍摄小贴士： 虽说人少，但是为了画面干净到只有自己和油菜花，可以带上一只长焦镜头、或者使用长焦端离远拍摄，没有人的油菜花海就是你的了！

聂塘（sNye[mNyes/gNye] thang）卓玛拉康（sGrol ma lha khang）位于拉萨西南20公里处的吉曲河西岸，早期常被称作聂塘斡[斡莫]（sNye thang ’or[’or mo]），始建于11世纪中期，是西藏后弘期早期最为重要的历史人物之一阿底峡大师的住锡地和安葬地，因此在历史上一直是西藏的佛教圣地。现存建筑迭经后世修缮，只余一层最右一间无量寿佛殿年代最为久远，其建筑和佛造像信为始建时期原构。通过对此间佛殿残存的汉式大木构的考察和测绘，我们初步认为卓玛拉康早期建筑的形制即类似于夏鲁寺布顿堂的带周匝副阶转经廊的汉式大木构殿堂。以此为基础，本文首先通过梳理各种藏文材料，对其营建和修缮的历史进行了叙说，说明文献中在阿底峡住锡和圆寂时期聂塘曾有数次营建，现存建筑所指尚不能明确，但与后弘期初期统治卫藏的四大氏族（Klu mes, rBa, Rag, 'Bring）中的rBa和Rag关系密切则很肯定，这也为其建筑技法的选择提供了可能性。其次，通过14世纪索南兹莫为喇嘛丹巴索南坚赞所写的传记我们可以知道1375年喇嘛丹巴圆寂后为其举行丧仪时曾对卓玛拉康进行过大规模改造，特别是铺设了具有Ganjira的绿琉璃瓦顶。传记中也记载喇嘛丹巴主持桑耶寺等营建工作也使用了相同的配置，结合16世纪阿旺公哥仁钦的《萨迦寺志》的记载，我们可以知道这种结合了汉地和尼泊尔的“Ganjira+绿琉璃瓦覆顶”的建筑做法做法自13世纪末就是萨迦-夏鲁一系贵族热衷的一种高等级建筑配置。它在14世纪可以被认为是一种崇高的宗教身份和政治地位的象征和视觉呈现，是否在某种程度上隐喻着“皇权（汉）/王权（藏）”的双重政治理念还有待于进一步的探索。最后，还需要说明的是，从现存斗栱等建筑构件来看，其木构始建年代很有可能早于元代。关于这一点还有待全面测绘后，从建筑比例、材分、侧脚、营造尺甚至碳十四测年等方面最终断定。