卜算子/丁香花（作者：丁树山）

雅素自然成，浅笑芳容淡。
纤弱身姿醉软风，犹有清香泛。

不与众芳争，只为痴人艳。
待到烟花散尽时，愁怨结思念。

附：
古人写丁香花的诗词很多，但大都与“愁怨”有关。例如：李商隐的“芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁”；李珣的“愁肠岂异丁香结？因离别，故国音书绝”；韦庄的“竹叶岂能消积恨，丁香空解结同心”；李璟的“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁”等等。
现代诗人戴望舒的《雨巷》，“撑着油纸伞，在悠长又寂寥的雨巷，希望逢着一个丁香一样的结着愁怨的姑娘。”其创造灵感也来源于古诗词中。
丁香花为什么代表“愁怨”呢？丁哥认为主要有两点：一是丁香花有着纤弱的姿容和素雅的幽香，令人心生爱怜。二是丁香花与一段凄美的爱情故事有关，类似于梁祝化蝶，区别是故事女主人公失去音信或化做丁香花。故事的真假无须考究，重要的是丁香花承载起了同心未结的愁怨。
注：这首词的仄韵采用《词林正韵》第十四部去声二十八勘二十九艳三十陷通用。 https://t.cn/R66p35Q

语言是存在的家园

如今，很多人都喜欢引证海德格尔“语言是存在的家园”这句话，这对于活在自己营造的语境中的某些人可能是适合的，就像诗人生活在自己的诗情幻想中一样，但对于活在现实中的人们却未必完全适合；古老的西方哲学话语——“认识存在的最好方式是通过甜蜜的体验”——对于巴黎上流社会的女人也许是适合的，但对于福楼拜笔下的包法利夫人来说则是一个可怕的骗局。许苏民教授认为，最重要的是，这一命题在学理上很难说得通。

他的理由是：第一，存在范畴至广至大，语言只是存在之一小部分——人的社会存在——的产物，以语言来包举和涵盖存在无异于“蚂蚁缘槐夸大国”；第二，语言之外别有天地，如果只以呈现在语言中的存在为研究对象，就会堵塞人类认识客观真理的道路; 第三，语言属于社会意识的范畴，归根结底是为社会存在所决定的，不是语言决定存在，而是存在决定语言；第四，人对存在的认识及其语言表达总是受到其认识能力的制约，既可能是正确的，也可能是错误的；第五，人的认识和思想的表达还受到其自身利益、欲求和其他各种社会因素的制约，这种表达甚至有时可能是被有意歪曲了的。

18 世纪的法国启蒙学者说，历史上有不少有意弄虚作假的神学家和哲学家，如果把他们所营造的那种虚幻的话语氛围看作“存在的家园”，以为世界的真实存在和人类生活的真实存在就是如此，那我们就会成为白痴，就真是“傻子遇上了骗子”了。许苏民教授说：“语言哲学只是为我们提供了一个理解存在的视角而已，要真正认识和理解人的存在，就需要遵循历史唯物主义的观点和方法对现实的人和现实的人类、对人与客观世界的多重现实的对象性关系、对人类生活和实践的历史作整全的研究。”

他认为，从通观全体的哲学眼光来看，西方哲学并不见得就比我们“先进”，现代西方哲学尤其如此。拒绝跟着现代西方语言哲学后面跑，并不是因为我们“落后”了，而是因为我们比任何时候都更加清醒地意识到现代西方语言哲学的弊病。被英美经验论传统的语言分析哲学牵着鼻子走，终将导致完全否认人类心灵相互沟通的可能性；跟在德国唯心论传统的语言本体论后面亦步亦趋，也终将使我们丧失对于人世间的真假善恶美丑的鉴别力和判断力。

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