【禅修者为什么要守住自己的心】
——— 道伟法师
欲知白日飞生法
尽在焚香听雨中
禅修用功，就跟钻井一样，一个地方钻下去，终究会见到水。
守住自己的心，不动摇，不怀疑。
我们修行用功，就要在心地上下功夫。
佛门里讲"不明心性，学法无益"。
换一句话说，如果心性中产生不了真实的智能，所有的道理就只是文字而已，只有真正从心性中流露出来的东西，它才有灵性，才有感染力和渗透力，才能够启发人的智慧。
我们中国古话讲"干活不由东，累死也无功"。不由"东"，不是东西南北的东，而是"东家"的东。意思是打工干活，没有领会主人的意思，就会出力不讨好，就是指没有抓住重点。禅修者就是直指人心，守心如一，不徘徊，不犹豫，不黏着，不分别，不取舍。
我们佛经里常常有个比喻，叫煮沙成饭。沙子怎么能煮成饭呢？意思就是说，不在心上用功，执著外相、文字，而欲成就佛道，就好比想要煮沙成饭。
坐禅、读经都是形式，关键是能不能用上心。
枯坐怎么能成佛呢？用的是这颗心，是凡是俗，成圣成贤，都是这颗心，成佛也是这颗心。
——— 道伟法师
欲知白日飞生法
尽在焚香听雨中
禅修用功，就跟钻井一样，一个地方钻下去，终究会见到水。
守住自己的心，不动摇，不怀疑。
我们修行用功，就要在心地上下功夫。
佛门里讲"不明心性，学法无益"。
换一句话说，如果心性中产生不了真实的智能，所有的道理就只是文字而已，只有真正从心性中流露出来的东西，它才有灵性，才有感染力和渗透力，才能够启发人的智慧。
我们中国古话讲"干活不由东，累死也无功"。不由"东"，不是东西南北的东，而是"东家"的东。意思是打工干活，没有领会主人的意思，就会出力不讨好，就是指没有抓住重点。禅修者就是直指人心，守心如一，不徘徊，不犹豫，不黏着，不分别，不取舍。
我们佛经里常常有个比喻，叫煮沙成饭。沙子怎么能煮成饭呢？意思就是说，不在心上用功，执著外相、文字，而欲成就佛道，就好比想要煮沙成饭。
坐禅、读经都是形式，关键是能不能用上心。
枯坐怎么能成佛呢？用的是这颗心，是凡是俗，成圣成贤，都是这颗心，成佛也是这颗心。
杨宁金刚经讲义第二十五品 化无所化分
这一品的大意是，佛陀说：“须菩提，你认为怎样呢。你们不要以为如来有这样的想法，我应当度脱众生，不要这样想。为什么呢。其实并无有众生是如来度的，假如有一位众生是因为如来变成佛的，如来即有我、人、众生、寿者相。”
“须菩提，如来说‘有我’，并非真有一个真实不变的我，而凡夫之人，以为实有‘我’存在。”
“须菩提，如来说凡夫，也并非真有一个真实不变的凡夫存在。只是随顺世俗，假名称凡夫罢了。”
这一品佛陀与须菩提的问答模式与第二十一品是一样的，第二十一品的原文是：“须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法。”这一品的原文是：“须菩提，于意云何。汝等勿谓如来作是念，我当度众生。”在《金刚经》的开篇，佛陀与须菩提已探讨过这个问题。佛告诉弟子，要发愿普度三界六道众生，要有“实无众生可度”的见地，否则即着我、人、众生、寿者相。现在佛重提这个问题，告诉弟子，在如来真空之境中不生一念，当度众生。为什么呢？因为在如来真空中，并无众生需如来度。在如来果位看众生，众生轮回颠倒如幻化、假有，本质与佛并无不同，万法也如是。故佛说：“实无有众生如来度，若有众生如来度，如来则有我、人、众生、寿者，也就不名为如来了。”
《金刚经》从第十七品以后，虽然所有的问题与前面所讲的十几品中似乎是重复的，但所破弟子的执着重点不同。当弟子们心中层层障碍破除，空明的心境现前时，如来又不断阐述果位境界。我们应该知道，我们虽然在颠倒梦想中，但整个佛法修证，应依止佛果位的见地来破我们的无明。虽然站在最究竟的意义上，果位、道位并无不同，众生本质就是佛，心、佛、众生本无差别。但我们却不知道这个道理，也无法从中真实受用。佛现在不断开示如来真空境界，让我们认清我们自己的本来面目，也即是心最圆满、无憾的归宿。了知一分佛果位的境界，无明就会破一分。
在整个佛法修证的过程中，应将如来真空境界中的见地作为修证的依止与地基，在此基础上才能回归。不能修证佛法时，而在心性认知上还依止人类世俗的理论、见地，否则，即使你修了八万四千法门，也无法回归生命的源头，无法成就无上正等正觉。
在这一品中，佛说：“如来真空中无一念，我当度众生。”是因为真空之境中没有众生，众生本质上与佛不二。接着佛又讲：“如来说有我，并非真有一个自我，而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者，如来说即非凡夫。”
闻听到这几句开示，我想起佛教史上著名的释迦牟尼佛出生的场景。佛陀从母亲的右肋出，大地震动，龙天洒水散花，恭贺供养。此时，只见佛陀步行七步，步步脚底生莲，然后用手指天上地下说：“天上天下，唯我独尊。”我们先不去探讨这个境界人类能否看到，但这个境界却是佛学中大小乘行者公认的境界，没有任何争议。
有刚修行的朋友问我，佛法不是讲无我吗，怎么佛刚生下来就说，我天上天下独尊呢？所以，这就要求我们来了解如来的真空境界，而且这个真空是我们每一个人的本来，每个人的自性。我们现在示现在这个三维角度的肉体，只是一个因缘具足的假相，我们的刹那不停变幻的意识，只是一个假心。当我们了知真理后，这个“假相假心”再也无法迷惑我们，即是如来的真空之境。
故佛说的“唯我独尊”的那个“我”，你也有，每一位众生都有，只因众生在颠倒妄想中不能见。如果众生执着这个“假相假心”，只能随它的变异、生灭而轮回。因对它的执着，痛苦、烦恼永无止境，因“假相假心”怎么能为你带来安心，永恒的幸福与快乐呢？所以佛说：“如来说有我，则非有我，而凡夫之人以为有我。”
但佛接着说：“须菩提，凡夫者，如来说，即非凡夫。”因为如来站在果位上言说，而“真空境界”本无言说。语言是有缺陷的，无法说出如来第一义谛，所以如来每说一句话就要再清除前面一句话中不究竟、不圆满之处。在前一句，如来为彰显如来果位见地，提到凡夫认“假我”为我，但这一品的开始，佛说没有众生，众生都是佛，现在又提凡夫的概念，故马上在后一句说如来说凡夫并非真有凡夫，凡夫也是假相，只是交流的方便，假名凡夫。再一次破弟子们心中的凡夫相，不要头脑中执着实有众生、实有凡夫，众生执着众生相、凡夫相，也会执着佛相，故佛在下一品就问关于三十二相的问题了。但佛在这一品的重点不是破这些相，而是告诉弟子，如来真空之境中因为究竟无我，故不生一念，不生一法。
这一品的大意是，佛陀说：“须菩提，你认为怎样呢。你们不要以为如来有这样的想法，我应当度脱众生，不要这样想。为什么呢。其实并无有众生是如来度的，假如有一位众生是因为如来变成佛的，如来即有我、人、众生、寿者相。”
“须菩提，如来说‘有我’，并非真有一个真实不变的我，而凡夫之人，以为实有‘我’存在。”
“须菩提，如来说凡夫，也并非真有一个真实不变的凡夫存在。只是随顺世俗，假名称凡夫罢了。”
这一品佛陀与须菩提的问答模式与第二十一品是一样的，第二十一品的原文是：“须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法。”这一品的原文是：“须菩提，于意云何。汝等勿谓如来作是念，我当度众生。”在《金刚经》的开篇，佛陀与须菩提已探讨过这个问题。佛告诉弟子，要发愿普度三界六道众生，要有“实无众生可度”的见地，否则即着我、人、众生、寿者相。现在佛重提这个问题，告诉弟子，在如来真空之境中不生一念，当度众生。为什么呢？因为在如来真空中，并无众生需如来度。在如来果位看众生，众生轮回颠倒如幻化、假有，本质与佛并无不同，万法也如是。故佛说：“实无有众生如来度，若有众生如来度，如来则有我、人、众生、寿者，也就不名为如来了。”
《金刚经》从第十七品以后，虽然所有的问题与前面所讲的十几品中似乎是重复的，但所破弟子的执着重点不同。当弟子们心中层层障碍破除，空明的心境现前时，如来又不断阐述果位境界。我们应该知道，我们虽然在颠倒梦想中，但整个佛法修证，应依止佛果位的见地来破我们的无明。虽然站在最究竟的意义上，果位、道位并无不同，众生本质就是佛，心、佛、众生本无差别。但我们却不知道这个道理，也无法从中真实受用。佛现在不断开示如来真空境界，让我们认清我们自己的本来面目，也即是心最圆满、无憾的归宿。了知一分佛果位的境界，无明就会破一分。
在整个佛法修证的过程中，应将如来真空境界中的见地作为修证的依止与地基，在此基础上才能回归。不能修证佛法时，而在心性认知上还依止人类世俗的理论、见地，否则，即使你修了八万四千法门，也无法回归生命的源头，无法成就无上正等正觉。
在这一品中，佛说：“如来真空中无一念，我当度众生。”是因为真空之境中没有众生，众生本质上与佛不二。接着佛又讲：“如来说有我，并非真有一个自我，而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者，如来说即非凡夫。”
闻听到这几句开示，我想起佛教史上著名的释迦牟尼佛出生的场景。佛陀从母亲的右肋出，大地震动，龙天洒水散花，恭贺供养。此时，只见佛陀步行七步，步步脚底生莲，然后用手指天上地下说：“天上天下，唯我独尊。”我们先不去探讨这个境界人类能否看到，但这个境界却是佛学中大小乘行者公认的境界，没有任何争议。
有刚修行的朋友问我，佛法不是讲无我吗，怎么佛刚生下来就说，我天上天下独尊呢？所以，这就要求我们来了解如来的真空境界，而且这个真空是我们每一个人的本来，每个人的自性。我们现在示现在这个三维角度的肉体，只是一个因缘具足的假相，我们的刹那不停变幻的意识，只是一个假心。当我们了知真理后，这个“假相假心”再也无法迷惑我们，即是如来的真空之境。
故佛说的“唯我独尊”的那个“我”，你也有，每一位众生都有，只因众生在颠倒妄想中不能见。如果众生执着这个“假相假心”，只能随它的变异、生灭而轮回。因对它的执着，痛苦、烦恼永无止境，因“假相假心”怎么能为你带来安心，永恒的幸福与快乐呢？所以佛说：“如来说有我，则非有我，而凡夫之人以为有我。”
但佛接着说：“须菩提，凡夫者，如来说，即非凡夫。”因为如来站在果位上言说，而“真空境界”本无言说。语言是有缺陷的，无法说出如来第一义谛，所以如来每说一句话就要再清除前面一句话中不究竟、不圆满之处。在前一句，如来为彰显如来果位见地，提到凡夫认“假我”为我，但这一品的开始，佛说没有众生，众生都是佛，现在又提凡夫的概念，故马上在后一句说如来说凡夫并非真有凡夫，凡夫也是假相，只是交流的方便，假名凡夫。再一次破弟子们心中的凡夫相，不要头脑中执着实有众生、实有凡夫，众生执着众生相、凡夫相，也会执着佛相，故佛在下一品就问关于三十二相的问题了。但佛在这一品的重点不是破这些相，而是告诉弟子，如来真空之境中因为究竟无我，故不生一念，不生一法。
#紫微斗数[超话]#
说说【破军】啊！
破军，属癸水，阴水，是北斗正曜星。
常被叫做【性难明之星】
性难明[思考]
顾名思义，心性难拿捏，难琢磨。
不知道ta们在想啥，
开心是这个表情
生气也是这个表情
此外，ta们常常“出人意料”。
破军的想法行为是不能用常规思维去看的。
因为他们有自己的【追求】，不喜欢走【寻常路】
“你要我这样？爷偏不！”
爷就是要新潮⚡
爷就是要前卫开创⚡
这就导致什么呢，
破军，成能很成功，败也能…很彻底…
并且破军心气儿高，
胜负欲＆报复心max，
再加上ta们做事情求实较真，
善于行动但不善言辞，
就更容易让不了解的人望而却步，被人误解…
说说【破军】啊！
破军，属癸水，阴水，是北斗正曜星。
常被叫做【性难明之星】
性难明[思考]
顾名思义，心性难拿捏，难琢磨。
不知道ta们在想啥，
开心是这个表情
生气也是这个表情
此外，ta们常常“出人意料”。
破军的想法行为是不能用常规思维去看的。
因为他们有自己的【追求】，不喜欢走【寻常路】
“你要我这样？爷偏不！”
爷就是要新潮⚡
爷就是要前卫开创⚡
这就导致什么呢，
破军，成能很成功，败也能…很彻底…
并且破军心气儿高，
胜负欲＆报复心max，
再加上ta们做事情求实较真，
善于行动但不善言辞，
就更容易让不了解的人望而却步，被人误解…
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