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明代竹雕自在观音
自在观音又名观音菩萨或观自在菩萨。塑造年代宋,地点山西平遥双林寺,自在观音原名“水月观音”。她一改佛教造像直立或打坐的成规,右腿曲蹲,左脚轻踏荷叶,重心落在左胯,右手微抬微翘,左手为支撑点,无拘无束,自由自在。其姿态出色地突现了观音流畅的线条和优美的身段。人们于是忘却了她本来的名字,亲切地称她自在观音。自在观音,至于称观世自在者,观世界形能自在无碍,对苦恼众生能自在拔苦与乐。观世音,亦译“光世音”、“观世自在”、“观自在”,是阿弥陀佛的左胁侍,西方三圣之一。她以大悲大慈为德性,据称遇难者只要念诵其名号,观音菩萨就会及时“普救众生苦难”。有很多观世音,成为无处不在的菩萨。
本尊自在观音第一次的髹漆工艺为大漆打底后在底漆上涂金粉,即金装佛像。在传世过程中,底漆特别是金粉层逐渐脱落,于是便有了第二次涂装,除脸部外均涂以松石粉色,应该为彩衣观音,这在木尊上随处可见。由于又过去了许多的时间,彩衣色也开始脱落,便有了第三次涂装。第三次似乎是涂装朱漆大漆,只因年代和保存之原因,颜色巳难辩。观察本尊观音,至少共四层涂装,黑漆层、金粉层、松石粉层、朱漆层,四层相叠明晰。第二次松石粉层和第三次涂装朱漆(最外层)形成明显细小漆断并脱落,可能是每次涂装都是直接在原有面上涂装,因直接髹漆和涂金粉或松石粉装是较容易脱落的,于是就成目前的状态。
明代汉观音雕象一般都有二个装藏,头背各一,本尊观音整体漆层和竹体保存完好,是否有装藏尚无法确见。
明代观音发髮、缨络、服饰飘逸之大波折、开脸身形皆回归禅宗追求(一切人皆有佛性),这些基本的时代特征本尊观音表现明显,特别是发髮和辫子、大手大脚更显突出。辩子是将成束的头发编织而成的发型,辫梢编成三至五缕的辫式出现在五代、宋、元、明。
竹雕断面。老件竹雕因竹丝硬度密度比竹肉大,经上百年以上风化、热胀冷缩及湿度变化,使竹丝断面的点突出竹肉相当明显,岁月越久落差越大,以15倍以上放大镜看老竹雕竹丝的突出点,根据时间不同,分别呈晶莹透明及半透明状,形如鱼卵,色如琥珀,如是明末以前老竹雕,其竹丝顶端往往呈破裂凹陷状。
雕刻凹面。老件竹雕雕刻凹面色泽与表面接近,有自然包浆,竹丝断面的点突出竹肉,外露的侧面竹丝会较浮出,竹肉会收缩成细条状沟槽。竹雕重量。老件竹雕除了以上特征外,因经百年以上脱水,上手时感觉比重较轻。
本尊观音取竹根部精雕而成,查资料可知,此类以竹为材的观音造像极为少见,而且体量达43cm高、底经17cm更是罕见,因年代久远失重,手感很轻很轻,重量仅850克。
明代竹雕自在观音
自在观音又名观音菩萨或观自在菩萨。塑造年代宋,地点山西平遥双林寺,自在观音原名“水月观音”。她一改佛教造像直立或打坐的成规,右腿曲蹲,左脚轻踏荷叶,重心落在左胯,右手微抬微翘,左手为支撑点,无拘无束,自由自在。其姿态出色地突现了观音流畅的线条和优美的身段。人们于是忘却了她本来的名字,亲切地称她自在观音。自在观音,至于称观世自在者,观世界形能自在无碍,对苦恼众生能自在拔苦与乐。观世音,亦译“光世音”、“观世自在”、“观自在”,是阿弥陀佛的左胁侍,西方三圣之一。她以大悲大慈为德性,据称遇难者只要念诵其名号,观音菩萨就会及时“普救众生苦难”。有很多观世音,成为无处不在的菩萨。
本尊自在观音第一次的髹漆工艺为大漆打底后在底漆上涂金粉,即金装佛像。在传世过程中,底漆特别是金粉层逐渐脱落,于是便有了第二次涂装,除脸部外均涂以松石粉色,应该为彩衣观音,这在木尊上随处可见。由于又过去了许多的时间,彩衣色也开始脱落,便有了第三次涂装。第三次似乎是涂装朱漆大漆,只因年代和保存之原因,颜色巳难辩。观察本尊观音,至少共四层涂装,黑漆层、金粉层、松石粉层、朱漆层,四层相叠明晰。第二次松石粉层和第三次涂装朱漆(最外层)形成明显细小漆断并脱落,可能是每次涂装都是直接在原有面上涂装,因直接髹漆和涂金粉或松石粉装是较容易脱落的,于是就成目前的状态。
明代汉观音雕象一般都有二个装藏,头背各一,本尊观音整体漆层和竹体保存完好,是否有装藏尚无法确见。
明代观音发髮、缨络、服饰飘逸之大波折、开脸身形皆回归禅宗追求(一切人皆有佛性),这些基本的时代特征本尊观音表现明显,特别是发髮和辫子、大手大脚更显突出。辩子是将成束的头发编织而成的发型,辫梢编成三至五缕的辫式出现在五代、宋、元、明。
竹雕断面。老件竹雕因竹丝硬度密度比竹肉大,经上百年以上风化、热胀冷缩及湿度变化,使竹丝断面的点突出竹肉相当明显,岁月越久落差越大,以15倍以上放大镜看老竹雕竹丝的突出点,根据时间不同,分别呈晶莹透明及半透明状,形如鱼卵,色如琥珀,如是明末以前老竹雕,其竹丝顶端往往呈破裂凹陷状。
雕刻凹面。老件竹雕雕刻凹面色泽与表面接近,有自然包浆,竹丝断面的点突出竹肉,外露的侧面竹丝会较浮出,竹肉会收缩成细条状沟槽。竹雕重量。老件竹雕除了以上特征外,因经百年以上脱水,上手时感觉比重较轻。
本尊观音取竹根部精雕而成,查资料可知,此类以竹为材的观音造像极为少见,而且体量达43cm高、底经17cm更是罕见,因年代久远失重,手感很轻很轻,重量仅850克。
【转载】印 光 大 师 慈悲开示198:故般若心经云:观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。
八、释普通疑惑
◎(以下论心性)
夫心者,即寂即照,不生不灭。廓彻灵通,圆融活泼。而为世出世间一切诸法之本。虽在昏迷倒惑具缚凡夫之地,直下与三世诸佛,敌体相同,了无有异。故曰:心佛众生,三无差别。
但以诸佛究竟证得,故其功德力用,彻底全彰。凡夫全体迷背,反承此功德力用之力,于六尘境,起贪嗔痴,造杀盗淫。因惑造业,因业感苦。惑业苦三,互相引发。因因果果,相续不断。经尘点劫,长受轮回。纵欲出离,末由也已。喻如暗室触宝,不但不得受用,反致被彼损伤。迷心逐境,背觉合尘,亦复如是。
如来悯之,为说妙法。令其返妄归真,复本心性。初则即妄穷真,次则全妄即真。如风息波澄,日暖冰泮,即波冰以成水。波冰与水,原非二物。当其未澄未泮之前,校彼既澄既泮之后,体性了无二致,相用实大悬殊。所谓修德有功,性德方显。若唯仗性德,不事修德,则尽未来际,永作徒具佛性,无所恃怙之众生矣。
故般若心经云:观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。
夫五蕴者,全体即是真如妙心。但由一向迷背,遂成幻妄之相。妄相既成,一真即昧。一真既昧,诸苦俱集。如风动则全水成波,天寒则即柔成刚。照以甚深般若,则了知迷真成妄,全妄即真。如风息日暖,复还水之本体耳。
故知一切诸法,皆由妄情所现。若离妄情,则当体全空。以故四大咸失本性,六根悉可互用,所以菩萨不起灭定,现诸威仪。眼根作耳根佛事,耳根作眼根佛事。入地如水,履水如地。水火不能焦濡,虚空随意行住。境无自性,悉随心转。
故楞严云:若有一人发真归元,十方虚空,悉皆消殒。乃照见五蕴皆空之实效也。归者归投、归还,即返照回光,复本心性之义。
然欲返照回光复本心性,非先归心三宝,依教奉行不可。既能归心三宝,依教奉行,自可复本心源,彻证佛性。既得复本心源,彻证佛性,方知自心至宝,在迷不减,在悟不增。但以顺法性故,则得受用。违法性故,反受损伤。而利害天渊迥别耳。(正)归心堂跋
八、释普通疑惑
◎(以下论心性)
夫心者,即寂即照,不生不灭。廓彻灵通,圆融活泼。而为世出世间一切诸法之本。虽在昏迷倒惑具缚凡夫之地,直下与三世诸佛,敌体相同,了无有异。故曰:心佛众生,三无差别。
但以诸佛究竟证得,故其功德力用,彻底全彰。凡夫全体迷背,反承此功德力用之力,于六尘境,起贪嗔痴,造杀盗淫。因惑造业,因业感苦。惑业苦三,互相引发。因因果果,相续不断。经尘点劫,长受轮回。纵欲出离,末由也已。喻如暗室触宝,不但不得受用,反致被彼损伤。迷心逐境,背觉合尘,亦复如是。
如来悯之,为说妙法。令其返妄归真,复本心性。初则即妄穷真,次则全妄即真。如风息波澄,日暖冰泮,即波冰以成水。波冰与水,原非二物。当其未澄未泮之前,校彼既澄既泮之后,体性了无二致,相用实大悬殊。所谓修德有功,性德方显。若唯仗性德,不事修德,则尽未来际,永作徒具佛性,无所恃怙之众生矣。
故般若心经云:观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。
夫五蕴者,全体即是真如妙心。但由一向迷背,遂成幻妄之相。妄相既成,一真即昧。一真既昧,诸苦俱集。如风动则全水成波,天寒则即柔成刚。照以甚深般若,则了知迷真成妄,全妄即真。如风息日暖,复还水之本体耳。
故知一切诸法,皆由妄情所现。若离妄情,则当体全空。以故四大咸失本性,六根悉可互用,所以菩萨不起灭定,现诸威仪。眼根作耳根佛事,耳根作眼根佛事。入地如水,履水如地。水火不能焦濡,虚空随意行住。境无自性,悉随心转。
故楞严云:若有一人发真归元,十方虚空,悉皆消殒。乃照见五蕴皆空之实效也。归者归投、归还,即返照回光,复本心性之义。
然欲返照回光复本心性,非先归心三宝,依教奉行不可。既能归心三宝,依教奉行,自可复本心源,彻证佛性。既得复本心源,彻证佛性,方知自心至宝,在迷不减,在悟不增。但以顺法性故,则得受用。违法性故,反受损伤。而利害天渊迥别耳。(正)归心堂跋
#佛教[超话]##观音##南无观世音菩萨#
明代竹雕自在观音
自在观音又名观音菩萨或观自在菩萨。塑造年代宋,地点山西平遥双林寺,自在观音原名“水月观音”。她一改佛教造像直立或打坐的成规,右腿曲蹲,左脚轻踏荷叶,重心落在左胯,右手微抬微翘,左手为支撑点,无拘无束,自由自在。其姿态出色地突现了观音流畅的线条和优美的身段。人们于是忘却了她本来的名字,亲切地称她自在观音。自在观音,至于称观世自在者,观世界形能自在无碍,对苦恼众生能自在拔苦与乐。观世音,亦译“光世音”、“观世自在”、“观自在”,是阿弥陀佛的左胁侍,西方三圣之一。她以大悲大慈为德性,据称遇难者只要念诵其名号,观音菩萨就会及时“普救众生苦难”。有很多观世音,成为无处不在的菩萨。
本尊自在观音第一次的髹漆工艺为大漆打底后在底漆上涂金粉,即金装佛像。在传世过程中,底漆特别是金粉层逐渐脱落,于是便有了第二次涂装,除脸部外均涂以松石粉色,应该为彩衣观音,这在木尊上随处可见。由于又过去了许多的时间,彩衣色也开始脱落,便有了第三次涂装。第三次似乎是涂装朱漆大漆,只因年代和保存之原因,颜色巳难辩。观察本尊观音,至少共四层涂装,黑漆层、金粉层、松石粉层、朱漆层,四层相叠明晰。第二次松石粉层和第三次涂装朱漆(最外层)形成明显细小漆断并脱落,可能是每次涂装都是直接在原有面上涂装,因直接髹漆和涂金粉或松石粉装是较容易脱落的,于是就成目前的状态。
明代汉观音雕象一般都有二个装藏,头背各一,本尊观音整体漆层和竹体保存完好,是否有装藏尚无法确见。
明代观音发髮、缨络、服饰飘逸之大波折、开脸身形皆回归禅宗追求(一切人皆有佛性),这些基本的时代特征本尊观音表现明显,特别是发髮和辫子、大手大脚更显突出。辩子是将成束的头发编织而成的发型,辫梢编成三至五缕的辫式出现在五代、宋、元、明。
竹雕断面。老件竹雕因竹丝硬度密度比竹肉大,经上百年以上风化、热胀冷缩及湿度变化,使竹丝断面的点突出竹肉相当明显,岁月越久落差越大,以15倍以上放大镜看老竹雕竹丝的突出点,根据时间不同,分别呈晶莹透明及半透明状,形如鱼卵,色如琥珀,如是明末以前老竹雕,其竹丝顶端往往呈破裂凹陷状。
雕刻凹面。老件竹雕雕刻凹面色泽与表面接近,有自然包浆,竹丝断面的点突出竹肉,外露的侧面竹丝会较浮出,竹肉会收缩成细条状沟槽。竹雕重量。老件竹雕除了以上特征外,因经百年以上脱水,上手时感觉比重较轻。
本尊观音取竹根部精雕而成,查资料可知,此类以竹为材的观音造像极为少见,而且体量达43cm高、底经17cm更是罕见,因年代久远失重,手感很轻很轻,重量仅850克。
明代竹雕自在观音
自在观音又名观音菩萨或观自在菩萨。塑造年代宋,地点山西平遥双林寺,自在观音原名“水月观音”。她一改佛教造像直立或打坐的成规,右腿曲蹲,左脚轻踏荷叶,重心落在左胯,右手微抬微翘,左手为支撑点,无拘无束,自由自在。其姿态出色地突现了观音流畅的线条和优美的身段。人们于是忘却了她本来的名字,亲切地称她自在观音。自在观音,至于称观世自在者,观世界形能自在无碍,对苦恼众生能自在拔苦与乐。观世音,亦译“光世音”、“观世自在”、“观自在”,是阿弥陀佛的左胁侍,西方三圣之一。她以大悲大慈为德性,据称遇难者只要念诵其名号,观音菩萨就会及时“普救众生苦难”。有很多观世音,成为无处不在的菩萨。
本尊自在观音第一次的髹漆工艺为大漆打底后在底漆上涂金粉,即金装佛像。在传世过程中,底漆特别是金粉层逐渐脱落,于是便有了第二次涂装,除脸部外均涂以松石粉色,应该为彩衣观音,这在木尊上随处可见。由于又过去了许多的时间,彩衣色也开始脱落,便有了第三次涂装。第三次似乎是涂装朱漆大漆,只因年代和保存之原因,颜色巳难辩。观察本尊观音,至少共四层涂装,黑漆层、金粉层、松石粉层、朱漆层,四层相叠明晰。第二次松石粉层和第三次涂装朱漆(最外层)形成明显细小漆断并脱落,可能是每次涂装都是直接在原有面上涂装,因直接髹漆和涂金粉或松石粉装是较容易脱落的,于是就成目前的状态。
明代汉观音雕象一般都有二个装藏,头背各一,本尊观音整体漆层和竹体保存完好,是否有装藏尚无法确见。
明代观音发髮、缨络、服饰飘逸之大波折、开脸身形皆回归禅宗追求(一切人皆有佛性),这些基本的时代特征本尊观音表现明显,特别是发髮和辫子、大手大脚更显突出。辩子是将成束的头发编织而成的发型,辫梢编成三至五缕的辫式出现在五代、宋、元、明。
竹雕断面。老件竹雕因竹丝硬度密度比竹肉大,经上百年以上风化、热胀冷缩及湿度变化,使竹丝断面的点突出竹肉相当明显,岁月越久落差越大,以15倍以上放大镜看老竹雕竹丝的突出点,根据时间不同,分别呈晶莹透明及半透明状,形如鱼卵,色如琥珀,如是明末以前老竹雕,其竹丝顶端往往呈破裂凹陷状。
雕刻凹面。老件竹雕雕刻凹面色泽与表面接近,有自然包浆,竹丝断面的点突出竹肉,外露的侧面竹丝会较浮出,竹肉会收缩成细条状沟槽。竹雕重量。老件竹雕除了以上特征外,因经百年以上脱水,上手时感觉比重较轻。
本尊观音取竹根部精雕而成,查资料可知,此类以竹为材的观音造像极为少见,而且体量达43cm高、底经17cm更是罕见,因年代久远失重,手感很轻很轻,重量仅850克。
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