【哲学研究“幻相，佛学探索“真相”】（二）
———科学了解未知，哲学收集回忆
第一，虽然卢梭的《忏悔录》是世俗人的忏悔录，但仍是设想在上帝面前的忏悔录。这是基督教一贯的想法——在上帝面前，我们都是罪人，我们作为人就是因为亚当犯了罪，才被罚到这个尘世中来的。从这点可以看出，近代的自我在卢梭那里其实还是跟基督教存在着渊源。
第二，奥古斯丁绝不会跟上帝说：“我现在站到您面前来了，您看看还有谁比我更好”。大家都是罪人，作为罪人，奥古斯丁不会觉得他比任何一个罪人更好。基督教里“我们都是罪人”就是这个意思，没有谁比谁更好。然而，卢梭站到上帝面前，他想说他是最好的。这是一个转折。
还有一点，大家需要去认真想一想：从《忏悔录》里看，卢梭并不怎么好。欺骗、栽赃，害得别人被拷问、被驱逐，诸如此类，干了很多坏事。但是卢梭为什么敢在上帝面前说这个话呢？他说“你让他们来看看谁比我更真诚”，这是古今的一个巨大转变。
古人讲一个人好，是讲他做得好，比别人更勇敢，比别人更虔诚。但是到卢梭这里变了，我们要比的不是谁做得更好，而是谁更真诚。这是我们当代人一个很重要的想法。海德格尔并不归于这一类，但他的《存在与时间》里面谈“此在”真正的生存，我们译成“本真”，就是说我对自己是诚实的，或者我对上帝是诚实的。
虽然海德格尔不会赞成卢梭的一般学说，但是在很根本的一点上，海德格尔也未见得跟卢梭距离有多远。那就是一个人不在于以世俗标准做得好或不好，而是看他最后是否敢于面对上帝，在《存在与时间》里就是能否面对自己的良知。泛泛谈存在主义没有太大的意义，时过境迁之后，我们可能会发现当初被叫做存在主义者的人，比如说萨特和加缪，其实是非常不同的人。但是我们不得不相当简化地来谈存在主义所讲的存在感，这个存在感虽然也包含存在的焦虑、苦恼等等，但和古人所讲的存在非常不一样。这个不一样可以讲一辈子，今天只在一个点上谈一谈。
从一个角度来说，古人的存在感是一阶的存在感——你的事干得好不好，或者你是干了好事还是坏事。而卢梭的好和坏，其实是二阶的，就是事已经干完了，我在反思或者面对，承认或者不承认。换一个角度，古人所讲的那个实在其实跟真正的存在隔了一层。存在主义的存在感问的不是你建功立业，你对别人做了好事，问的是你逃脱不了你心里的感受，这是存在感。你做了什么，乃至世上的一切，其实都跟你隔了一层；唯一跟你没有隔一层的就是你自己的感受。
胡塞尔的现象学也是如此。为什么叫现象学？胡塞尔所说的“现象”就是自己的意识，就是意识本身。现象、本体这些概念，胡塞尔、海德格尔所说的跟古典哲学所说的在很多方面其实是倒过来的。
之前听一个学生讲他的博士论文，题目叫做“二次元存在主义”，他有一套讲法。存在主义的确区分了到底什么是本真、本质的东西，从一个角度看这个是本真，从另外一个角度看那个是本真，从“二次元的存在主义”讲，就没有本真了。二次元讲“虚拟真实”，这个“虚拟真实”里面是有一个张力的。
本来，真实是真实，虚拟是虚拟，现在讲虚拟真实，或虚拟实在，无论是讲虚拟还是真实，都已经是在二次元层面上讲，不是一次元意义上的真实和虚拟了。这个发展慢慢会带来我们今天对自我的理解。我、自我认识或者自我理解越来越多地向内心去看，向自我的意识去看，是一种反思、反省，或者内视，从外部世界倒过来往心里看。这个时候跟古希腊人或者老子所讲的自我认识，在某种意义上已经是180度的转折了。
泛泛而言，在传统社会中，一个人是什么样的人，或者将成为什么样的人，在很大程度上社会已经确定了。比如假设你生在北宋，你想成为一个优秀的人，你很努力，读书、考试，最后金榜题名、光宗耀祖，家里立了牌坊，上对得起父母祖宗，下可以庇荫子孙，就是一个好样的人。但是到现在，什么是“好好地过我这一生”就真的成了一个问题。
当然，我们可以说多挣钱，尽管多挣钱也并不是特庸俗，但是如果大家都只想多挣钱那肯定就庸俗了——要是都想当官就更坏了。在某种意义上，这个社会不太能够让我们心安理得地成为一个那样的人。挣钱好不好？好。那我就该挣钱吗？到底应该成为一个什么样的人，对我们当代人来说是一个实实在在的问题。但是对一个宋朝的人来说，它的确不像现代这样成为一个问题。
———科学了解未知，哲学收集回忆
第一，虽然卢梭的《忏悔录》是世俗人的忏悔录，但仍是设想在上帝面前的忏悔录。这是基督教一贯的想法——在上帝面前，我们都是罪人，我们作为人就是因为亚当犯了罪，才被罚到这个尘世中来的。从这点可以看出，近代的自我在卢梭那里其实还是跟基督教存在着渊源。
第二，奥古斯丁绝不会跟上帝说：“我现在站到您面前来了，您看看还有谁比我更好”。大家都是罪人，作为罪人，奥古斯丁不会觉得他比任何一个罪人更好。基督教里“我们都是罪人”就是这个意思，没有谁比谁更好。然而，卢梭站到上帝面前，他想说他是最好的。这是一个转折。
还有一点，大家需要去认真想一想：从《忏悔录》里看，卢梭并不怎么好。欺骗、栽赃，害得别人被拷问、被驱逐，诸如此类，干了很多坏事。但是卢梭为什么敢在上帝面前说这个话呢？他说“你让他们来看看谁比我更真诚”，这是古今的一个巨大转变。
古人讲一个人好，是讲他做得好，比别人更勇敢，比别人更虔诚。但是到卢梭这里变了，我们要比的不是谁做得更好，而是谁更真诚。这是我们当代人一个很重要的想法。海德格尔并不归于这一类，但他的《存在与时间》里面谈“此在”真正的生存，我们译成“本真”，就是说我对自己是诚实的，或者我对上帝是诚实的。
虽然海德格尔不会赞成卢梭的一般学说，但是在很根本的一点上，海德格尔也未见得跟卢梭距离有多远。那就是一个人不在于以世俗标准做得好或不好，而是看他最后是否敢于面对上帝，在《存在与时间》里就是能否面对自己的良知。泛泛谈存在主义没有太大的意义，时过境迁之后，我们可能会发现当初被叫做存在主义者的人，比如说萨特和加缪，其实是非常不同的人。但是我们不得不相当简化地来谈存在主义所讲的存在感，这个存在感虽然也包含存在的焦虑、苦恼等等，但和古人所讲的存在非常不一样。这个不一样可以讲一辈子，今天只在一个点上谈一谈。
从一个角度来说，古人的存在感是一阶的存在感——你的事干得好不好，或者你是干了好事还是坏事。而卢梭的好和坏，其实是二阶的，就是事已经干完了，我在反思或者面对，承认或者不承认。换一个角度，古人所讲的那个实在其实跟真正的存在隔了一层。存在主义的存在感问的不是你建功立业，你对别人做了好事，问的是你逃脱不了你心里的感受，这是存在感。你做了什么，乃至世上的一切，其实都跟你隔了一层；唯一跟你没有隔一层的就是你自己的感受。
胡塞尔的现象学也是如此。为什么叫现象学？胡塞尔所说的“现象”就是自己的意识，就是意识本身。现象、本体这些概念，胡塞尔、海德格尔所说的跟古典哲学所说的在很多方面其实是倒过来的。
之前听一个学生讲他的博士论文，题目叫做“二次元存在主义”，他有一套讲法。存在主义的确区分了到底什么是本真、本质的东西，从一个角度看这个是本真，从另外一个角度看那个是本真，从“二次元的存在主义”讲，就没有本真了。二次元讲“虚拟真实”，这个“虚拟真实”里面是有一个张力的。
本来，真实是真实，虚拟是虚拟，现在讲虚拟真实，或虚拟实在，无论是讲虚拟还是真实，都已经是在二次元层面上讲，不是一次元意义上的真实和虚拟了。这个发展慢慢会带来我们今天对自我的理解。我、自我认识或者自我理解越来越多地向内心去看，向自我的意识去看，是一种反思、反省，或者内视，从外部世界倒过来往心里看。这个时候跟古希腊人或者老子所讲的自我认识，在某种意义上已经是180度的转折了。
泛泛而言，在传统社会中，一个人是什么样的人，或者将成为什么样的人，在很大程度上社会已经确定了。比如假设你生在北宋，你想成为一个优秀的人，你很努力，读书、考试，最后金榜题名、光宗耀祖，家里立了牌坊，上对得起父母祖宗，下可以庇荫子孙，就是一个好样的人。但是到现在，什么是“好好地过我这一生”就真的成了一个问题。
当然，我们可以说多挣钱，尽管多挣钱也并不是特庸俗，但是如果大家都只想多挣钱那肯定就庸俗了——要是都想当官就更坏了。在某种意义上，这个社会不太能够让我们心安理得地成为一个那样的人。挣钱好不好？好。那我就该挣钱吗？到底应该成为一个什么样的人，对我们当代人来说是一个实实在在的问题。但是对一个宋朝的人来说，它的确不像现代这样成为一个问题。
Max太自由了，自由到太多我闻所未闻闻了必然大惊失色破口大骂的事情发生在她身上我都会毫无波澜。
最近在读始于极限，在读爱与性，我曾经将爱看得太高尚，将性看得太下作。爱太高尚我便羞于主动表达，而是羞涩被动接受（像我面对很多事情一样），性太下作我便更将其视为羞耻（像我以同样的标准评判跟我不一样的别人一样）。可是性对女性为什么只能是为爱的牺牲呢？我什么时候才能突破这爱与性的桎梏呢？
Max向来乐于追求性，我羡慕她的洒脱，她'loke'的一次，我更羡慕她的洒脱。或许永远在过程中的当下才是最重要的，不去论结局，而结局到来的时候，最好也能不去论一个完美的结局。
最近在读始于极限，在读爱与性，我曾经将爱看得太高尚，将性看得太下作。爱太高尚我便羞于主动表达，而是羞涩被动接受（像我面对很多事情一样），性太下作我便更将其视为羞耻（像我以同样的标准评判跟我不一样的别人一样）。可是性对女性为什么只能是为爱的牺牲呢？我什么时候才能突破这爱与性的桎梏呢？
Max向来乐于追求性，我羡慕她的洒脱，她'loke'的一次，我更羡慕她的洒脱。或许永远在过程中的当下才是最重要的，不去论结局，而结局到来的时候，最好也能不去论一个完美的结局。
#在你的冬夜里闪耀# 我的评分：[星星][星星][星星][星星][半星]
#在你的冬夜里闪耀剧评##剧综评论人# 如果人生重来一次，你会做出不一样的决定吗？《在你的冬夜里闪耀》将这个问 题拓展成了一部剧，也是一个以郑达为主人公展开的故事。
因为一次意 外，原本亲情爱情事业无一圆满的郑达人生反转，化身薛定谔的猫，穿越平行时空开启全新的人生，这里有破镜重圆的“家”、失而复得的初恋、意外合拍的好朋友。
这样的设定让剧情多了一丝荒 诞，但又因为这种千万分之一的概率，因为郑达努力要抓住这里的亲情、爱情、友情之心如此迫切，我们竟然能从中感受到厚重的温暖和圆满感。
东北的雪天给人一种穿越屏幕的朴实，乔欣、马思超、周翊然等人组成的白河兄 弟团穿着厚重的大棉衣，脸蛋被萧瑟的冷风冻得通红，生活式幽 默。
我真的觉得，剧里面的每一个镜头都很美，与精致的艺术感无关，是那种憨憨的质朴美，可能是因为每一帧空镜都特别真实吧。
窗户、大院、雪堆甚至是路边唠 嗑的大妈，都有一种即视感，好像在哪里见过！细节考究，在北方生活过的人应该会很有代入感吧。
在原时空失意落魄的郑达在这里被治 愈，一切都是那么刚刚好，美好得仿佛是一场未醒的梦。或许这本身就是一场梦，弥补家庭、友情爱情遗 憾的梦。
如果再给我一次机会就好了，如果时光能够倒退就好了，在每个不如意的瞬间，相信大多数人都曾默默向上 天做这样的祈 求。
“平行时 空流”的影 视 剧越来越多，这个题材背后有很大的创作空间，如果仅流于表面的“做梦感”意义不大，这部剧还带给大家思考。
郑达不只是一个愿望成真的幸运儿，剧还向我们展现了一个跟自己和解的主人公。在另一个世界她认识到了从前自己错 过了太多，也有了拥抱生活的勇 气。
这部剧的意义不在于告诉我们人生有纠错悔改的机会，而是向我们传达遗憾过后要更珍惜眼前人的劝 慰。或许在这个冬天，你也想要被治愈吗？
#在你的冬夜里闪耀剧评##剧综评论人# 如果人生重来一次，你会做出不一样的决定吗？《在你的冬夜里闪耀》将这个问 题拓展成了一部剧，也是一个以郑达为主人公展开的故事。
因为一次意 外，原本亲情爱情事业无一圆满的郑达人生反转，化身薛定谔的猫，穿越平行时空开启全新的人生，这里有破镜重圆的“家”、失而复得的初恋、意外合拍的好朋友。
这样的设定让剧情多了一丝荒 诞，但又因为这种千万分之一的概率，因为郑达努力要抓住这里的亲情、爱情、友情之心如此迫切，我们竟然能从中感受到厚重的温暖和圆满感。
东北的雪天给人一种穿越屏幕的朴实，乔欣、马思超、周翊然等人组成的白河兄 弟团穿着厚重的大棉衣，脸蛋被萧瑟的冷风冻得通红，生活式幽 默。
我真的觉得，剧里面的每一个镜头都很美，与精致的艺术感无关，是那种憨憨的质朴美，可能是因为每一帧空镜都特别真实吧。
窗户、大院、雪堆甚至是路边唠 嗑的大妈，都有一种即视感，好像在哪里见过！细节考究，在北方生活过的人应该会很有代入感吧。
在原时空失意落魄的郑达在这里被治 愈，一切都是那么刚刚好，美好得仿佛是一场未醒的梦。或许这本身就是一场梦，弥补家庭、友情爱情遗 憾的梦。
如果再给我一次机会就好了，如果时光能够倒退就好了，在每个不如意的瞬间，相信大多数人都曾默默向上 天做这样的祈 求。
“平行时 空流”的影 视 剧越来越多，这个题材背后有很大的创作空间，如果仅流于表面的“做梦感”意义不大，这部剧还带给大家思考。
郑达不只是一个愿望成真的幸运儿，剧还向我们展现了一个跟自己和解的主人公。在另一个世界她认识到了从前自己错 过了太多，也有了拥抱生活的勇 气。
这部剧的意义不在于告诉我们人生有纠错悔改的机会，而是向我们传达遗憾过后要更珍惜眼前人的劝 慰。或许在这个冬天，你也想要被治愈吗？
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