真善知识

自己的家珍宝库不问不管，一天到晚去数别人的财富，别人的财富再好再多，能管自己的用吗？自己的灵知空性不能安住、观照，非要到处乱跑，去求见善知识。自己真正的大善知识自己不认识，非要见与自己不相干的善知识。别人是善知识别人得用得自在。自己找不到自己的善知识—自性，什么时候能得心安自在呢？要是善知识真的能帮我们出三界，了生死，脱轮回的话，十方诸佛无量无边，难道佛不度众生吗？那为什么从无始到现在，六道苦海里还有那么多的苦难众生呢？凡夫与佛的差别不就在迷悟一念之间吗？佛性有什么差别呢？

还有的行者，参访过近百位高僧大德，也亲近过几十位密宗大活佛。但在这位多闻多见的行人心中，却没有找到一位能依靠修行的善知识。想一想诸位，这位行者的心中到底有什么呢？这样跑来跑去不是找善知识，而是找贡高我慢，多知、多闻、多见。除了增加我执法执以外还能得到什么受用呢？

就像提婆达多，把佛陀都不放在眼里，认为佛陀也和一般凡人一样，没有什么稀奇之处，离开了自己的真善知识，在什么地方也找不到，因为真善知识，就是一颗慈悲、诚敬、善良、平等之心。若用这个心，见一草一木，一山一水也是善知识，也一定会有悟处，切记！修行是修当下这一念真诚不变的真心，离开了这个心没有道可修，也没有佛可成，如能见到自己的真善知识，那个平等同体慈悲心，自然而用，决定没有分别、我慢、嫉妒之心。选自《仁德法语》

#每日一善# ☁️ #阳光信用#

桃花源记
晋·陶渊明
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。

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桃花源记
晋·陶渊明
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。