#益西彭措堪布[超话]#
憨山大师说:春时才看杨柳绿,秋风又见菊花黄,荣华终是三更梦,富贵还同九月霜。
一切都在不停迁变,荣华终究是三更的美梦,梦中似有安乐,梦醒了不可得,富贵亦如九月的秋霜,旭日初升便化为乌有。名利如晨露、彩虹般虚假无实,实在不必苦苦谋求,应将身心投入修行,多活一口气,何如多念一声佛?
——益西彭措堪布
憨山大师说:春时才看杨柳绿,秋风又见菊花黄,荣华终是三更梦,富贵还同九月霜。
一切都在不停迁变,荣华终究是三更的美梦,梦中似有安乐,梦醒了不可得,富贵亦如九月的秋霜,旭日初升便化为乌有。名利如晨露、彩虹般虚假无实,实在不必苦苦谋求,应将身心投入修行,多活一口气,何如多念一声佛?
——益西彭措堪布
杨柳岸,晓风残月
“念故友情。”
再看长亭古道、芳草萋萋、兰舟急桨、江流不息,或许已尽是难以启齿的感伤与惆怅了。而如此长久不变的送别之景,会否仍旧承载着自己曾经对故人的思念与不舍。唉,联想至此,不禁再次慨叹“多情自古伤离别,更那堪,冷落清秋节”。山河故人,而今几时可重逢。
自从那日在熙熙攘攘的车站里,故人我分别后,算来已有三年之久未曾相逢。然犹记当年,你我一同度过的那段稚嫩懵懂,天真无邪的童年岁月。风雨无阻的玩乐,喜逐颜开的游戏。真个怡情悦性,自由洒脱,无拘无束啊。夜半钟声已经敲响了多次,却依旧娱乐忘归,每次都要被家长棍棒齐下的呵斥驱赶才归家,虽怀着十万个不情不愿,但玩耍的舒爽却久久难以消散,在脑海中徘徊多时也无法平息,此般逍遥愉悦,无不教人心醉,欣喜若狂。我至今还记得,童年时,每逢暑假,夜里你我都会呼朋引伴,约好一些形影不离,情同手足的玩伴,经常一起捉蝉捕鸟的趣事。你身体敏捷,号称爬树的高手,自挑大梁,飞身上树掏鸟窝,然后又跳下树来,我们再一起围着树根挖蝉蛹,搜捕好一切食物后,便在荒野里烧烤,虽然各个都是厨艺不精,但食之犹若品尝珍馐美味,齿颊留香啊。此中趣味,至今想来,依然会让我不时低声发笑,只感当年岁月静好,仿佛如昨,实属快乐幸福,悠然舒心也。
又记得小学时,你我同在一所学校求学,读着晦涩难懂的课文,吞吞吐吐得背诵着要求记忆的语句,听着老师自我陶醉的教学催生睡意,然而又不敢肆无忌惮的睡去,只好魂不守舍般坐在坐凳上,摇头晃脑,与周公会面。许久后,期待已久的下课铃终于敲响,便又精神振奋的起身,大步流星的冲出教室,在操场上快活潇洒的嬉戏,简直再活波可爱不过了。那时,你定会觉得,生活如此,定是一切安好的吧。考试的抓耳挠腮,写作业直到三更半夜也未完成的心急如火,再伴和着家长喋喋不休的责骂,如此,虽悔恨交加,但也只是一时悔过,之后又继续我行我素,乐以忘忧,责骂与训斥早已抛之脑后,尽情的释放天性,好似苏子笔下的超然生活。“且陶陶,乐尽天真。”做个闲人,无忧无虑,任凭岁月无情流逝,你我依旧是童趣未收。即使小学毕业后,我搬离了童年的居所,但仍在同一城市,你我依旧来往频繁,如漆似胶,继续着当年的愉情,不改其乐。
然而,命运愚人,我从未考虑过的事情终究还是发生了,我做梦也未出现的你我分别之情,最终还是在三年前的一天里降落在你我身上。为了更好的完成学业,为了自己的将来,为了自我更远大的理想与志向,你我不得不经此之难。相伴多年的故人自此,便踏上了属于个人的征途。由于远隔千里,加之放假回来,也总因繁冗琐碎的家庭之事,使得你我三年也未曾相见过一次,估计,此中痛楚,也只有你我二人熟知了。多想于梦中,回到童年的美好记忆里,与君一起共话人生,然而又恐好梦惊回,继续面对那残酷的现实与无情的冷雨夜,况且即使梦到,又会叹惋,这般梦终究是虚无缥缈,过眼云烟,又待几时才可梦想成真呢,唉。
车站相别后,我几度潸然泪下,泪眼婆娑,平生这般送别故人还是第一次,内心充满着留恋不舍,朝夕相处的日子算来虽有十几年,但总觉短暂,转瞬即逝。正如庄子先生在《知北游》里形容的人这一生一样,“若白驹之过却,忽然而已”。的确,我们的人生也是这般光阴似箭,日月如梭,似水流年谁也未曾留住,你我只得感叹“渺沧海之一粟,哀吾生之须臾,羡长江之无穷。”而即使岁月不居,我仍愿时间回流,回流到已经远去的岁月,只希冀永生与君不离不弃,一同醉享尘世安宁。
“急景流年都一瞬,往事前欢,未免萦方寸。”虽然你我分别已有三载春秋,但此去经年,依旧无法暗淡昔日的欢愉,希冀可将其收录,赠予君,千里之遥,亦可回味。如此,便让这些童年种种乐趣,陪伴着你我,共同迎接新的未来与人生。不过,这些于我而言皆是内心的慰藉,相比之下,在“开门复动竹,似是故人来”。的日子里,更是期盼自己也可惊喜问道“今夕复何夕,共此灯烛光”,以此免去“人生不相见,动如参与商”之苦。
“今宵酒醒何处,杨柳岸,晓风残月。”如今,依旧面对着当年送别的车站,好似身处“兰舟催发”的渡口,不禁再次泪水盈眶,当年的“念去去,千里烟波,暮霭沉沉楚天阔”之感,又再次袭扰着内心,毕竟“便纵有千种风情,更与何人说”啊。
只此,唯愿故人,他乡安好。愿你我可早日“夜雨剪春韭,新炊间黄粱。”
作者简介:
远方旅梦,零零后诗词文史爱好者,痴迷老庄道学,亦向往“谈笑有鸿儒,往来无白丁”与“新晴原野旷,极目无氛垢”的优雅洒脱的生活。
“念故友情。”
再看长亭古道、芳草萋萋、兰舟急桨、江流不息,或许已尽是难以启齿的感伤与惆怅了。而如此长久不变的送别之景,会否仍旧承载着自己曾经对故人的思念与不舍。唉,联想至此,不禁再次慨叹“多情自古伤离别,更那堪,冷落清秋节”。山河故人,而今几时可重逢。
自从那日在熙熙攘攘的车站里,故人我分别后,算来已有三年之久未曾相逢。然犹记当年,你我一同度过的那段稚嫩懵懂,天真无邪的童年岁月。风雨无阻的玩乐,喜逐颜开的游戏。真个怡情悦性,自由洒脱,无拘无束啊。夜半钟声已经敲响了多次,却依旧娱乐忘归,每次都要被家长棍棒齐下的呵斥驱赶才归家,虽怀着十万个不情不愿,但玩耍的舒爽却久久难以消散,在脑海中徘徊多时也无法平息,此般逍遥愉悦,无不教人心醉,欣喜若狂。我至今还记得,童年时,每逢暑假,夜里你我都会呼朋引伴,约好一些形影不离,情同手足的玩伴,经常一起捉蝉捕鸟的趣事。你身体敏捷,号称爬树的高手,自挑大梁,飞身上树掏鸟窝,然后又跳下树来,我们再一起围着树根挖蝉蛹,搜捕好一切食物后,便在荒野里烧烤,虽然各个都是厨艺不精,但食之犹若品尝珍馐美味,齿颊留香啊。此中趣味,至今想来,依然会让我不时低声发笑,只感当年岁月静好,仿佛如昨,实属快乐幸福,悠然舒心也。
又记得小学时,你我同在一所学校求学,读着晦涩难懂的课文,吞吞吐吐得背诵着要求记忆的语句,听着老师自我陶醉的教学催生睡意,然而又不敢肆无忌惮的睡去,只好魂不守舍般坐在坐凳上,摇头晃脑,与周公会面。许久后,期待已久的下课铃终于敲响,便又精神振奋的起身,大步流星的冲出教室,在操场上快活潇洒的嬉戏,简直再活波可爱不过了。那时,你定会觉得,生活如此,定是一切安好的吧。考试的抓耳挠腮,写作业直到三更半夜也未完成的心急如火,再伴和着家长喋喋不休的责骂,如此,虽悔恨交加,但也只是一时悔过,之后又继续我行我素,乐以忘忧,责骂与训斥早已抛之脑后,尽情的释放天性,好似苏子笔下的超然生活。“且陶陶,乐尽天真。”做个闲人,无忧无虑,任凭岁月无情流逝,你我依旧是童趣未收。即使小学毕业后,我搬离了童年的居所,但仍在同一城市,你我依旧来往频繁,如漆似胶,继续着当年的愉情,不改其乐。
然而,命运愚人,我从未考虑过的事情终究还是发生了,我做梦也未出现的你我分别之情,最终还是在三年前的一天里降落在你我身上。为了更好的完成学业,为了自己的将来,为了自我更远大的理想与志向,你我不得不经此之难。相伴多年的故人自此,便踏上了属于个人的征途。由于远隔千里,加之放假回来,也总因繁冗琐碎的家庭之事,使得你我三年也未曾相见过一次,估计,此中痛楚,也只有你我二人熟知了。多想于梦中,回到童年的美好记忆里,与君一起共话人生,然而又恐好梦惊回,继续面对那残酷的现实与无情的冷雨夜,况且即使梦到,又会叹惋,这般梦终究是虚无缥缈,过眼云烟,又待几时才可梦想成真呢,唉。
车站相别后,我几度潸然泪下,泪眼婆娑,平生这般送别故人还是第一次,内心充满着留恋不舍,朝夕相处的日子算来虽有十几年,但总觉短暂,转瞬即逝。正如庄子先生在《知北游》里形容的人这一生一样,“若白驹之过却,忽然而已”。的确,我们的人生也是这般光阴似箭,日月如梭,似水流年谁也未曾留住,你我只得感叹“渺沧海之一粟,哀吾生之须臾,羡长江之无穷。”而即使岁月不居,我仍愿时间回流,回流到已经远去的岁月,只希冀永生与君不离不弃,一同醉享尘世安宁。
“急景流年都一瞬,往事前欢,未免萦方寸。”虽然你我分别已有三载春秋,但此去经年,依旧无法暗淡昔日的欢愉,希冀可将其收录,赠予君,千里之遥,亦可回味。如此,便让这些童年种种乐趣,陪伴着你我,共同迎接新的未来与人生。不过,这些于我而言皆是内心的慰藉,相比之下,在“开门复动竹,似是故人来”。的日子里,更是期盼自己也可惊喜问道“今夕复何夕,共此灯烛光”,以此免去“人生不相见,动如参与商”之苦。
“今宵酒醒何处,杨柳岸,晓风残月。”如今,依旧面对着当年送别的车站,好似身处“兰舟催发”的渡口,不禁再次泪水盈眶,当年的“念去去,千里烟波,暮霭沉沉楚天阔”之感,又再次袭扰着内心,毕竟“便纵有千种风情,更与何人说”啊。
只此,唯愿故人,他乡安好。愿你我可早日“夜雨剪春韭,新炊间黄粱。”
作者简介:
远方旅梦,零零后诗词文史爱好者,痴迷老庄道学,亦向往“谈笑有鸿儒,往来无白丁”与“新晴原野旷,极目无氛垢”的优雅洒脱的生活。
没有办法,
神秀大师把自己的修行体会,
写在了墙上。
“ 偈曰 :
‘ 身是菩提树,
心如明镜台。
时时勤拂拭,
勿使惹尘埃。’”
这个境界非常了不起。
我们凡夫的身是烦恼,
他这里身是菩提树。
神秀大师的身体,
非常清净,
像觉悟的树一样,
可以承载觉悟的智慧。
心如明镜台,
心极其清净,
禅定功深,
智慧明了。
但是,
还是会有烦恼,
会有杂念,
就像尘埃。
“ 时时勤拂拭,
勿使惹尘埃 ”,
还在不断地用戒定慧三学来用功,
使自己清净的身心不受尘埃的染污。
像神秀大师这种境界,
放到现在这个时代是难得一见的。
自己学禅二十多年,
有一个顺口溜 :
“ 身如烦恼树,
心似密见林,
学禅二十年,
尚未脱俗气。”
跟祖师比,
距离遥远。
但是五祖大师如何评价他此时的境界呢?
“ 祖曰 :
‘ 汝作此偈,
未见本性,
只到门外,
未入门内。
如此见解,
觅无上菩提,
了不可得。’”
到了
“ 身是菩提树,
心如明镜台,
时时勤拂拭 ” 的境界,
居然还在禅宗的门外,
尚未入门,
以此智慧觅无上菩提,
根本就没门。
这就是禅法的严肃性。
“ 无上菩提,
须得言下识自本心,
见自本性,
不生不灭。”
无上的菩提,
就是无上的觉悟、
禅宗所直传的佛心,
需要言下识自本心,
见到不生不灭的真性。
同时,
“ 于一切时中,
念念自见 ”,
在一切时间、
一切地点,
念念现前才可以。
“ 万法无滞,
一真一切真,
万境自如如。”
一切法都不是障碍。
一切五蕴的幻境,
皆变成真如妙用,
纯一真心。
山河大地,
皆是菩提妙心。
“ 如如之心,
即是真实。”
这个如如不动的禅心,
即是万事万物的真实本体。
“ 若如是见,
即是无上菩提之自性也。”
只有见到这样的境界,
才是无上菩提之自性,
才有资格入祖位。
这是禅宗的命脉。
五祖大师很慈悲,
安慰他说 :
“ 汝且去,
一两日思惟,
更作一偈,
将来吾看。
汝偈若入得门,
付汝衣法。”
总是给人机会。
说你先回去,
仔细体会体会,
再写一个偈子,
如果合格,
还有机会。
神秀大师在廊间题写的这一首偈颂,
很快被道场大众传唱。
五祖大师也很鼓励他,
说只要依此偈修行,
就能够不堕恶道。
说得很明白,
“ 不堕恶道 ”
“ 有大利益 ”,
并没有说可以直了成佛。
在碓坊里舂米的行者卢惠能,
听到有沙弥童子持诵这首偈颂,
一听就知道没入门。
后来一了解,
知道老和尚要传法,
于是他让人引导,
来到堂前,
平常他都不来这个地方。
这时他让一位姓张的别驾,
帮他也写一首偈子。
大家当时都很奇怪,
说你一个行者,
也要掺和这件事?
大家都很不屑。
惠能大师说 :
“ 欲学无上菩提,
不得轻于初学。
下下人有上上智,
上上人有没意智。
若轻人,
便有无量无边罪。”
说你们不要小看人。
众人说那好,
既然你这么自信,
赶紧说吧。
结果惠能大师一开口,
举众皆惊。
“ 偈曰 :
‘ 菩提本无树,
明镜亦非台,
本来无一物,
何处惹尘埃。’”
大家都愣了,
原来道场里谁都可以使唤的行者,
是位肉身菩萨。
五祖大师担心有人嫉妒惠能大师,
赶紧把鞋脱下来擦掉了偈语,
当众说,
这个也没见性,
不要当回事。
但是到了第二天,
他悄悄来到惠能大师修苦行的碓坊。
“ 见能腰石舂米,
语曰 :
‘ 求道之人,
为法忘躯,
当如是乎!’
乃问曰 :
‘ 米熟也未?’
惠能曰 :
‘ 米熟久矣,
犹欠筛在。’”
一千多人吃的饭,
得要多少米呀,
舂米的任务很重。
惠能大师身量小,
怎么办呢?
为了把这件事做好,
他在腰上绑了块石头,
增加自己的体重,
因此腰部受损。
五祖大师就很感慨,
说求道的人为法忘躯,
应该如是精进,
这就是大家的榜样。
然后五祖就问他
“ 米熟也未?”
其实这是一句暗语,
怎么样,
开悟了吗?
惠能回答 :
“ 米熟久矣,
犹欠筛在。”
米已经舂好了,
但是还有点不干净,
需要筛。
什么意思呢?
见道了,
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教,
到了
“ 本来无一物 ” 的境界,
也就是教下所讲的法我空境界,
类似的说法,
还有
“ 若人识得心,
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎,
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”,
讲的都是禅宗的重关境界,
这时能够泯一切相,
一切现象不再是障碍,
但是还有无相的执著,
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界,
知道那还不成熟、
不透彻,
完全不以为意。
《 坛经 》 的后面,
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示,
有一首偈颂,
讲的就是这个阶段的局限性 :
“ 不见一法存无见,
大似浮云遮日面。
不知一法守空知,
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴,
错认何曾解方便。
汝当一念自知非,
自己灵光常显现。”
不见一法,
还有无相境,
就好比还有一层薄云,
遮住了本有的智慧,
不得透彻。
“ 不知一法守空知,
还如太虚生闪电。”
不知一法,
住于这样的空知当中,
就好比太虚中有闪电一样,
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界,
认为这就是到家了,
那就会错认路头,
错失提升机会,
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴,
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢?
“ 汝当一念自知非 ”,
这时应该反观己心的过患,
就能够破除无明,
打开本有的灵光,
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界,
以他自己的能力,
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧,
知道这个境界还不行,
“ 米熟久矣,
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下,
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号,
于是晚上三更,
他悄悄来到丈室,
这时五祖大师正在等着他,
然后
“ 以袈裟遮围,
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘,
直接涉及到释迦牟尼佛教法下,
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度,直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说 《 金刚经 》,
至应无所住而生其心 ”,
讲到
《 金刚经 》 的三分之一,
第十品
“ 应无所住而生其心 ” 的时候,
惠能大师
“ 言下大悟,
一切万法不离自性!”
这时自性与万法才彻底统一,
打开了佛智,
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报,
来表达他的悟境 :
“ 何期自性,
本自清净;
何期自性,
本不生灭;
何期自性,
本自具足;
何期自性,
本无动摇;
何期自性,
能生万法!”
何期,
就是
“ 原来 ” 或
“ 谁曾想 ” 的意思,
原来自性本自清净,
本不生灭,
本自具足,
本无动摇,
能生万法!
这时惠能大师,
全身揽入法界,
法界即自身,
自身即法界。
《 楞严经 》 中
讲此时的境界,
用了一个比喻,
“ 一切世间诸所有物,
皆即菩提妙明元心,
心精遍圆含裹十方;
反观父母所生之身,
犹彼十方虚空之中吹一微尘,
若存若亡,
如湛巨海流一浮沤,
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心,
直了成佛 ” 的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性,
谓惠能曰 :
‘ 不识本心,
学法无益,
若识自本心,
见自本性,
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了,
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心,
学法无益。”
不识本心,
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足,
在圣不增在凡不减,
关键在于打开本心,
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度,
对于我们来说,
一瞻一礼都有功德,
所以
“ 若人散乱心,
入于塔庙中,
一称南无佛,
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院,
称诵一句佛号,
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的,
不可偏废。
《 坛经 》 里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论,
都是为了对治我们种种的邪见,
非常活泼,
我们不能断章取义,
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的
三个阶段,
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛?
这个问题非常重要,
也经常引起误解,
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 :
神秀大师把自己的修行体会,
写在了墙上。
“ 偈曰 :
‘ 身是菩提树,
心如明镜台。
时时勤拂拭,
勿使惹尘埃。’”
这个境界非常了不起。
我们凡夫的身是烦恼,
他这里身是菩提树。
神秀大师的身体,
非常清净,
像觉悟的树一样,
可以承载觉悟的智慧。
心如明镜台,
心极其清净,
禅定功深,
智慧明了。
但是,
还是会有烦恼,
会有杂念,
就像尘埃。
“ 时时勤拂拭,
勿使惹尘埃 ”,
还在不断地用戒定慧三学来用功,
使自己清净的身心不受尘埃的染污。
像神秀大师这种境界,
放到现在这个时代是难得一见的。
自己学禅二十多年,
有一个顺口溜 :
“ 身如烦恼树,
心似密见林,
学禅二十年,
尚未脱俗气。”
跟祖师比,
距离遥远。
但是五祖大师如何评价他此时的境界呢?
“ 祖曰 :
‘ 汝作此偈,
未见本性,
只到门外,
未入门内。
如此见解,
觅无上菩提,
了不可得。’”
到了
“ 身是菩提树,
心如明镜台,
时时勤拂拭 ” 的境界,
居然还在禅宗的门外,
尚未入门,
以此智慧觅无上菩提,
根本就没门。
这就是禅法的严肃性。
“ 无上菩提,
须得言下识自本心,
见自本性,
不生不灭。”
无上的菩提,
就是无上的觉悟、
禅宗所直传的佛心,
需要言下识自本心,
见到不生不灭的真性。
同时,
“ 于一切时中,
念念自见 ”,
在一切时间、
一切地点,
念念现前才可以。
“ 万法无滞,
一真一切真,
万境自如如。”
一切法都不是障碍。
一切五蕴的幻境,
皆变成真如妙用,
纯一真心。
山河大地,
皆是菩提妙心。
“ 如如之心,
即是真实。”
这个如如不动的禅心,
即是万事万物的真实本体。
“ 若如是见,
即是无上菩提之自性也。”
只有见到这样的境界,
才是无上菩提之自性,
才有资格入祖位。
这是禅宗的命脉。
五祖大师很慈悲,
安慰他说 :
“ 汝且去,
一两日思惟,
更作一偈,
将来吾看。
汝偈若入得门,
付汝衣法。”
总是给人机会。
说你先回去,
仔细体会体会,
再写一个偈子,
如果合格,
还有机会。
神秀大师在廊间题写的这一首偈颂,
很快被道场大众传唱。
五祖大师也很鼓励他,
说只要依此偈修行,
就能够不堕恶道。
说得很明白,
“ 不堕恶道 ”
“ 有大利益 ”,
并没有说可以直了成佛。
在碓坊里舂米的行者卢惠能,
听到有沙弥童子持诵这首偈颂,
一听就知道没入门。
后来一了解,
知道老和尚要传法,
于是他让人引导,
来到堂前,
平常他都不来这个地方。
这时他让一位姓张的别驾,
帮他也写一首偈子。
大家当时都很奇怪,
说你一个行者,
也要掺和这件事?
大家都很不屑。
惠能大师说 :
“ 欲学无上菩提,
不得轻于初学。
下下人有上上智,
上上人有没意智。
若轻人,
便有无量无边罪。”
说你们不要小看人。
众人说那好,
既然你这么自信,
赶紧说吧。
结果惠能大师一开口,
举众皆惊。
“ 偈曰 :
‘ 菩提本无树,
明镜亦非台,
本来无一物,
何处惹尘埃。’”
大家都愣了,
原来道场里谁都可以使唤的行者,
是位肉身菩萨。
五祖大师担心有人嫉妒惠能大师,
赶紧把鞋脱下来擦掉了偈语,
当众说,
这个也没见性,
不要当回事。
但是到了第二天,
他悄悄来到惠能大师修苦行的碓坊。
“ 见能腰石舂米,
语曰 :
‘ 求道之人,
为法忘躯,
当如是乎!’
乃问曰 :
‘ 米熟也未?’
惠能曰 :
‘ 米熟久矣,
犹欠筛在。’”
一千多人吃的饭,
得要多少米呀,
舂米的任务很重。
惠能大师身量小,
怎么办呢?
为了把这件事做好,
他在腰上绑了块石头,
增加自己的体重,
因此腰部受损。
五祖大师就很感慨,
说求道的人为法忘躯,
应该如是精进,
这就是大家的榜样。
然后五祖就问他
“ 米熟也未?”
其实这是一句暗语,
怎么样,
开悟了吗?
惠能回答 :
“ 米熟久矣,
犹欠筛在。”
米已经舂好了,
但是还有点不干净,
需要筛。
什么意思呢?
见道了,
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教,
到了
“ 本来无一物 ” 的境界,
也就是教下所讲的法我空境界,
类似的说法,
还有
“ 若人识得心,
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎,
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”,
讲的都是禅宗的重关境界,
这时能够泯一切相,
一切现象不再是障碍,
但是还有无相的执著,
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界,
知道那还不成熟、
不透彻,
完全不以为意。
《 坛经 》 的后面,
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示,
有一首偈颂,
讲的就是这个阶段的局限性 :
“ 不见一法存无见,
大似浮云遮日面。
不知一法守空知,
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴,
错认何曾解方便。
汝当一念自知非,
自己灵光常显现。”
不见一法,
还有无相境,
就好比还有一层薄云,
遮住了本有的智慧,
不得透彻。
“ 不知一法守空知,
还如太虚生闪电。”
不知一法,
住于这样的空知当中,
就好比太虚中有闪电一样,
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界,
认为这就是到家了,
那就会错认路头,
错失提升机会,
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴,
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢?
“ 汝当一念自知非 ”,
这时应该反观己心的过患,
就能够破除无明,
打开本有的灵光,
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界,
以他自己的能力,
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧,
知道这个境界还不行,
“ 米熟久矣,
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下,
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号,
于是晚上三更,
他悄悄来到丈室,
这时五祖大师正在等着他,
然后
“ 以袈裟遮围,
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘,
直接涉及到释迦牟尼佛教法下,
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度,直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说 《 金刚经 》,
至应无所住而生其心 ”,
讲到
《 金刚经 》 的三分之一,
第十品
“ 应无所住而生其心 ” 的时候,
惠能大师
“ 言下大悟,
一切万法不离自性!”
这时自性与万法才彻底统一,
打开了佛智,
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报,
来表达他的悟境 :
“ 何期自性,
本自清净;
何期自性,
本不生灭;
何期自性,
本自具足;
何期自性,
本无动摇;
何期自性,
能生万法!”
何期,
就是
“ 原来 ” 或
“ 谁曾想 ” 的意思,
原来自性本自清净,
本不生灭,
本自具足,
本无动摇,
能生万法!
这时惠能大师,
全身揽入法界,
法界即自身,
自身即法界。
《 楞严经 》 中
讲此时的境界,
用了一个比喻,
“ 一切世间诸所有物,
皆即菩提妙明元心,
心精遍圆含裹十方;
反观父母所生之身,
犹彼十方虚空之中吹一微尘,
若存若亡,
如湛巨海流一浮沤,
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心,
直了成佛 ” 的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性,
谓惠能曰 :
‘ 不识本心,
学法无益,
若识自本心,
见自本性,
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了,
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心,
学法无益。”
不识本心,
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足,
在圣不增在凡不减,
关键在于打开本心,
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度,
对于我们来说,
一瞻一礼都有功德,
所以
“ 若人散乱心,
入于塔庙中,
一称南无佛,
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院,
称诵一句佛号,
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的,
不可偏废。
《 坛经 》 里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论,
都是为了对治我们种种的邪见,
非常活泼,
我们不能断章取义,
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的
三个阶段,
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛?
这个问题非常重要,
也经常引起误解,
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 :
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