为么什要化太岁？
①化岁太是为了让岁太对人的们影响事大化小，小化事了，减少不事好情发的生可能性。
②化岁太是为了以的后运势被不压运。俗话说“五小年运，十年大运”，化岁太不仅是了为现在，更为是了以后运的势不被压制。如磁果场偏弱的没人有化太岁，有能可会被压运，压的运时间不等，一般三是到五年，也能可会更久。
化太解岁报名中……
①化岁太是为了让岁太对人的们影响事大化小，小化事了，减少不事好情发的生可能性。
②化岁太是为了以的后运势被不压运。俗话说“五小年运，十年大运”，化岁太不仅是了为现在，更为是了以后运的势不被压制。如磁果场偏弱的没人有化太岁，有能可会被压运，压的运时间不等，一般三是到五年，也能可会更久。
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金刚经的智言慧语 ：【相是炽然显现，非枯寂也。】这个相怎麽显现？有体就有作用。相之显现，昨天跟诸位报告了，波动的现象，十法界依正庄严都是这个现象变现出来的。如来果地上一真法界，它动的幅度最低，动得最慢，它那个波动很微小，动得很慢，显示出那个法界永恆不变。在十法界裡面，菩萨这个波的振动比佛法界要大，幅度要大，时间要快。声闻、缘觉法界比菩萨法界又要来得快速，又要来得大。由此可知，振动时间最快速、幅度最大的是三恶道众生，三恶道众生那个心念极不平。这个现象，实在讲我们自己要是冷静的去观察，不难发现。不要观察别人，观察自己，自己有的时候心很平静、很清淨，起念头的时候也很微细。如果遇到外面环境刺激，或者生欢喜心了，或者瞋恚了，我们讲心跳脉膊那个速度就快，幅度也大，从这个地方很明显的能够体验得出来。在缓慢的时候、平静的时候变化小，就在我们自己一身，当我们心情很平和的时候、很清淨的时候，这个变化就小，就缓慢。当我们生欢喜的时候，手舞足蹈，或者发脾气发怒的时候，那个变化就大，人的相貌都变了。这是我们很容易体验得出来的，就是这麽个道理，十法界依正庄严，一个道理！
佛法的行门上，总纲领就是修定。不管哪一个法门，八万四千法门、无量法门修什麽？修定。因戒得定，因定开慧，都是修禅定。绝对不是说唯有禅宗才修定，现在就有很多人误会，认为不是参禅就不是修定，大错特错！八万四千法门，实际就是讲八万四千种不同的方法，修什麽？都是修定。他用参究的方法修定，我们用持名念佛的方法修定。方法不一样，所得到的效果相同。我们淨宗所讲的事一心不乱，就等于禅宗的禅定，禅宗讲得定。理一心不乱等于禅宗裡面的破本参，大彻大悟、明心见性。我们用的方法不一样，所说的名词术语不一样，实际上一桩事情。教下用止观的方法，密宗用持咒的方法，方法儘管不同，都是修戒定慧。依照那个方法去做，就是戒，戒就是如法，守规矩，依照方法去做，那就是持戒；依照方法去修，功夫得力了，一定就能得定；得定之后能开悟、能见性，是这麽一桩事情。所以这个寂不是枯寂，枯寂就变成死定，那有什麽用处！不起作用。
诸佛菩萨表现给我们看的，行住坐卧都在定中，大乘经上常用比喻说，“那伽常在定，无有不定时”。那伽是梵语，翻成中国意思就是龙象，就是大象。我们看大象，到动物园去看看大象，所有动物裡面，大象好像是在定中，牠很稳重、慢慢的。牠不像其他的动物蹦跳得很快，好像心不定，象好像都在定中一样，用这个做比喻。诸佛菩萨行住坐卧都在定中，那都是定，可见得那个定不是盘腿面壁，所有一切活动都在定中，都没有离开定，那才叫甚深禅定。《楞严经》上讲的“首楞严大定”，就是这个意思；叫自性本定。这是换一个名词，怕人产生误会。
佛法的行门上，总纲领就是修定。不管哪一个法门，八万四千法门、无量法门修什麽？修定。因戒得定，因定开慧，都是修禅定。绝对不是说唯有禅宗才修定，现在就有很多人误会，认为不是参禅就不是修定，大错特错！八万四千法门，实际就是讲八万四千种不同的方法，修什麽？都是修定。他用参究的方法修定，我们用持名念佛的方法修定。方法不一样，所得到的效果相同。我们淨宗所讲的事一心不乱，就等于禅宗的禅定，禅宗讲得定。理一心不乱等于禅宗裡面的破本参，大彻大悟、明心见性。我们用的方法不一样，所说的名词术语不一样，实际上一桩事情。教下用止观的方法，密宗用持咒的方法，方法儘管不同，都是修戒定慧。依照那个方法去做，就是戒，戒就是如法，守规矩，依照方法去做，那就是持戒；依照方法去修，功夫得力了，一定就能得定；得定之后能开悟、能见性，是这麽一桩事情。所以这个寂不是枯寂，枯寂就变成死定，那有什麽用处！不起作用。
诸佛菩萨表现给我们看的，行住坐卧都在定中，大乘经上常用比喻说，“那伽常在定，无有不定时”。那伽是梵语，翻成中国意思就是龙象，就是大象。我们看大象，到动物园去看看大象，所有动物裡面，大象好像是在定中，牠很稳重、慢慢的。牠不像其他的动物蹦跳得很快，好像心不定，象好像都在定中一样，用这个做比喻。诸佛菩萨行住坐卧都在定中，那都是定，可见得那个定不是盘腿面壁，所有一切活动都在定中，都没有离开定，那才叫甚深禅定。《楞严经》上讲的“首楞严大定”，就是这个意思；叫自性本定。这是换一个名词，怕人产生误会。
金刚经的智言慧语 ：【相是炽然显现，非枯寂也。】这个相怎麽显现？有体就有作用。相之显现，昨天跟诸位报告了，波动的现象，十法界依正庄严都是这个现象变现出来的。如来果地上一真法界，它动的幅度最低，动得最慢，它那个波动很微小，动得很慢，显示出那个法界永恆不变。在十法界裡面，菩萨这个波的振动比佛法界要大，幅度要大，时间要快。声闻、缘觉法界比菩萨法界又要来得快速，又要来得大。由此可知，振动时间最快速、幅度最大的是三恶道众生，三恶道众生那个心念极不平。这个现象，实在讲我们自己要是冷静的去观察，不难发现。不要观察别人，观察自己，自己有的时候心很平静、很清淨，起念头的时候也很微细。如果遇到外面环境刺激，或者生欢喜心了，或者瞋恚了，我们讲心跳脉膊那个速度就快，幅度也大，从这个地方很明显的能够体验得出来。在缓慢的时候、平静的时候变化小，就在我们自己一身，当我们心情很平和的时候、很清淨的时候，这个变化就小，就缓慢。当我们生欢喜的时候，手舞足蹈，或者发脾气发怒的时候，那个变化就大，人的相貌都变了。这是我们很容易体验得出来的，就是这麽个道理，十法界依正庄严，一个道理！
佛法的行门上，总纲领就是修定。不管哪一个法门，八万四千法门、无量法门修什麽？修定。因戒得定，因定开慧，都是修禅定。绝对不是说唯有禅宗才修定，现在就有很多人误会，认为不是参禅就不是修定，大错特错！八万四千法门，实际就是讲八万四千种不同的方法，修什麽？都是修定。他用参究的方法修定，我们用持名念佛的方法修定。方法不一样，所得到的效果相同。我们淨宗所讲的事一心不乱，就等于禅宗的禅定，禅宗讲得定。理一心不乱等于禅宗裡面的破本参，大彻大悟、明心见性。我们用的方法不一样，所说的名词术语不一样，实际上一桩事情。教下用止观的方法，密宗用持咒的方法，方法儘管不同，都是修戒定慧。依照那个方法去做，就是戒，戒就是如法，守规矩，依照方法去做，那就是持戒；依照方法去修，功夫得力了，一定就能得定；得定之后能开悟、能见性，是这麽一桩事情。所以这个寂不是枯寂，枯寂就变成死定，那有什麽用处！不起作用。
诸佛菩萨表现给我们看的，行住坐卧都在定中，大乘经上常用比喻说，“那伽常在定，无有不定时”。那伽是梵语，翻成中国意思就是龙象，就是大象。我们看大象，到动物园去看看大象，所有动物裡面，大象好像是在定中，牠很稳重、慢慢的。牠不像其他的动物蹦跳得很快，好像心不定，象好像都在定中一样，用这个做比喻。诸佛菩萨行住坐卧都在定中，那都是定，可见得那个定不是盘腿面壁，所有一切活动都在定中，都没有离开定，那才叫甚深禅定。《楞严经》上讲的“首楞严大定”，就是这个意思；叫自性本定。这是换一个名词，怕人产生误会。
佛法的行门上，总纲领就是修定。不管哪一个法门，八万四千法门、无量法门修什麽？修定。因戒得定，因定开慧，都是修禅定。绝对不是说唯有禅宗才修定，现在就有很多人误会，认为不是参禅就不是修定，大错特错！八万四千法门，实际就是讲八万四千种不同的方法，修什麽？都是修定。他用参究的方法修定，我们用持名念佛的方法修定。方法不一样，所得到的效果相同。我们淨宗所讲的事一心不乱，就等于禅宗的禅定，禅宗讲得定。理一心不乱等于禅宗裡面的破本参，大彻大悟、明心见性。我们用的方法不一样，所说的名词术语不一样，实际上一桩事情。教下用止观的方法，密宗用持咒的方法，方法儘管不同，都是修戒定慧。依照那个方法去做，就是戒，戒就是如法，守规矩，依照方法去做，那就是持戒；依照方法去修，功夫得力了，一定就能得定；得定之后能开悟、能见性，是这麽一桩事情。所以这个寂不是枯寂，枯寂就变成死定，那有什麽用处！不起作用。
诸佛菩萨表现给我们看的，行住坐卧都在定中，大乘经上常用比喻说，“那伽常在定，无有不定时”。那伽是梵语，翻成中国意思就是龙象，就是大象。我们看大象，到动物园去看看大象，所有动物裡面，大象好像是在定中，牠很稳重、慢慢的。牠不像其他的动物蹦跳得很快，好像心不定，象好像都在定中一样，用这个做比喻。诸佛菩萨行住坐卧都在定中，那都是定，可见得那个定不是盘腿面壁，所有一切活动都在定中，都没有离开定，那才叫甚深禅定。《楞严经》上讲的“首楞严大定”，就是这个意思；叫自性本定。这是换一个名词，怕人产生误会。
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