柔软即深情，杂货铺凡常即大美。静水皆流深，素淡皆悠长。在变老的日子里，在余生的岁月中，若还能有一颗柔软澄澈的初心，一份无怨无悔的激情，若还能与依旧寻常俗套的生活牵手相依相偎，能与依然卑微弱小的生命牵心相融相生，若还能有足够执着的耐心，足够虔诚的朝圣，代理足够纯粹的灵魂，清贫和平淡又能怎样，寂寞和孤独又能如何，风雨和坎坷又有何妨，风尘和世俗又有何干，满眼定是云淡风轻之景，宁静甜恬，所到之处自有深情相待，自信自在。#杂货铺代呆梨理#
大道古典园林江南园林系列文章之七
网师园
网师园坐落在苏州城东南部带城桥路阔家头巷11号。始建于南宋时期（1127--1279年）。时称“渔隐”。清代乾隆年间（1770年）重建，改称“网师园”。网师园占地约半公顷，是苏州古典园林中最小的一座，是苏州典型的府宅园林。
网师园的景观突出以水为中心。全园处处有水可依，亭台楼榭无不临水，环池亭阁错落映衬，各种建筑配合得当，布局紧凑，以精巧见长，具有典型的明代风格。
网师园是全国重点文物保护单位，世界文化遗产。
网师园的历史
南宋绍兴年间，官至侍郎的扬州文人史正志被劾罢官，退居姑苏时筑园，因府中藏书万卷，故名“万卷堂”。清代乾隆年间（1770年）被光禄寺少卿宋宗元买下并重建，当时在园内置有十二景，改称“网师园”。网师乃渔夫、渔翁之意，又与“渔隐”同义，含有隐居江湖的意思，意谓“渔父钓叟之园”，园内的山水布置和景点题名蕴含着浓郁的隐逸气息。
史上网师园几易其主，园主多为文人雅士，各有诗文碑刻遗于园内。乾隆末年（1795年），太仓富商翟远春购得网师园，遂增建亭宇，叠石种树，半易网师旧观，俗称“翟园”。由于翟远春巧为运思，使网师园“地只数亩，而有纡回不尽之致；居虽近廛，而有云水相忘之乐。”当时园中盛植牡丹芍药。
清同治初年，网师园为江苏按察使李鸿裔所有，李能诗画，积书数万卷，兼蓄金石碑版、书法名画。
民国六年（1917年），军阀张作霖以30万两银子购得此园，作为礼物赠予其师，前清奉天将军张锡銮作庆寿大礼，易名“逸园”。时有萝月亭、荷花池、殿春簃诸胜，尤以十二生肖叠石形象为别处罕见。
民国二十九年（1940年），文物收藏家何亚农购得此园，并充实古玩书画，复用“网师园”。1950年，何亚农子女何怡贞、何泽明将网师园献交国家。
网师园的景观特色
网师园全园布局紧凑，建筑精巧，空间尺度比例协调，她以精致的造园布局，深邃的文化内涵，典雅的园林气息，成为江南古典园林的典范。
“小中见大”。网师园园林部分占地面积约8亩余，总面积不及拙政园的六分之一，但小中见大，布局严谨，主次分明，园内有园，景内有景，精巧幽深之至。建筑虽多却不见拥塞，山池虽小，却不觉局促。
“随曲合方”。这是网师园理水的一大特色。网师园内有一面积仅20米见方的小池，名曰“彩霞池”。在彩霞池的设计中，造园者巧妙运用尺度对照手法，使人感觉到空间的开阔。水池四周的亭廊轩榭等建筑都较低矮：体积小巧轻盈者如濯缨水阁贴近水面，更显池水之开阔；体量稍大者，如小山丛桂轩则远离水面，隐于假山之后，这样不仅避免池水的拥塞，还增加了景深和层次。这样更好地与园中山石形成紧密的山水布局，营造出山环水抱的景观格局。
网师园中对于水面的处理原则，符合《园冶》中的四字概括：“随曲合方”，水面的形态布局“宜曲则曲，合方则方”。
“小巧玲珑”。网师园被公认为小园极致，其建筑设计东部为宅第，西部为内园，中部为主园，全园的精髓部分均以中部的 “彩霞池”来展开。亭阁轩庭环水而建。在水池东南有一座小桥，名为“引静桥” ，全长只有两米多，三四步就可跨过，被认为是中国园林里最短最小的拱形桥。
网师园的主要景点
网师园的主要景点有：殿春簃、集虚斋、月到风来亭、丛桂轩、濯缨水阁、看松读画轩、竹外一枝轩、琴室等。
殿春簃
殿春，即春末，楼阁边的小屋称簃，旧为书斋庭院，庭中遍植芍药，坐落在美国纽约大都会艺术博物馆的“明轩”即以此为蓝本而建。
琴室
为主人操琴之所，是一处全封闭空间。庭中南面墙壁是气势峥嵘的嵌壁山，相传为清代著名叠山家戈裕良之手笔。室为歇山式半亭，面对青峰，焚一炉香，弹一曲“高山流水”实为操琴之佳处。
集虚斋
取《庄子.人间世》“惟道集虚，虚者，心斋也。”意即清除思想上的杂念，让心头澄澈明朗，为修身养性之所，是园主之读书处。
竹外一枝轩
为园中春景景点，取宋代苏轼“江头千树春欲暗，竹外一枝斜更好”诗意而名。
看松读画轩
为园中冬景所在。内有相传为万卷堂时遗留下的一株古松，为园中最古、最高的大树，另有罗汉松、黑松、白皮松等，多是百年植物。
子曰：“岁寒而知松柏之后凋也。”江南严冬万木凋零，惟松柏长青，此时观赏，更见精神。用“读画”一语，意即深入体味其神韵。
月到风来亭
亭在园内彩霞池西面，六角攒尖形，三面环水，亭心直径3.5米，高5米余，戗角高翘，黛瓦覆盖，青砖宝顶，线条流畅。取宋人邵雍诗句“月到天心处，风来水面时”之意，是临风赏月之佳处。
文字编辑/大吴
摄影提供/王骏
网师园
网师园坐落在苏州城东南部带城桥路阔家头巷11号。始建于南宋时期（1127--1279年）。时称“渔隐”。清代乾隆年间（1770年）重建，改称“网师园”。网师园占地约半公顷，是苏州古典园林中最小的一座，是苏州典型的府宅园林。
网师园的景观突出以水为中心。全园处处有水可依，亭台楼榭无不临水，环池亭阁错落映衬，各种建筑配合得当，布局紧凑，以精巧见长，具有典型的明代风格。
网师园是全国重点文物保护单位，世界文化遗产。
网师园的历史
南宋绍兴年间，官至侍郎的扬州文人史正志被劾罢官，退居姑苏时筑园，因府中藏书万卷，故名“万卷堂”。清代乾隆年间（1770年）被光禄寺少卿宋宗元买下并重建，当时在园内置有十二景，改称“网师园”。网师乃渔夫、渔翁之意，又与“渔隐”同义，含有隐居江湖的意思，意谓“渔父钓叟之园”，园内的山水布置和景点题名蕴含着浓郁的隐逸气息。
史上网师园几易其主，园主多为文人雅士，各有诗文碑刻遗于园内。乾隆末年（1795年），太仓富商翟远春购得网师园，遂增建亭宇，叠石种树，半易网师旧观，俗称“翟园”。由于翟远春巧为运思，使网师园“地只数亩，而有纡回不尽之致；居虽近廛，而有云水相忘之乐。”当时园中盛植牡丹芍药。
清同治初年，网师园为江苏按察使李鸿裔所有，李能诗画，积书数万卷，兼蓄金石碑版、书法名画。
民国六年（1917年），军阀张作霖以30万两银子购得此园，作为礼物赠予其师，前清奉天将军张锡銮作庆寿大礼，易名“逸园”。时有萝月亭、荷花池、殿春簃诸胜，尤以十二生肖叠石形象为别处罕见。
民国二十九年（1940年），文物收藏家何亚农购得此园，并充实古玩书画，复用“网师园”。1950年，何亚农子女何怡贞、何泽明将网师园献交国家。
网师园的景观特色
网师园全园布局紧凑，建筑精巧，空间尺度比例协调，她以精致的造园布局，深邃的文化内涵，典雅的园林气息，成为江南古典园林的典范。
“小中见大”。网师园园林部分占地面积约8亩余，总面积不及拙政园的六分之一，但小中见大，布局严谨，主次分明，园内有园，景内有景，精巧幽深之至。建筑虽多却不见拥塞，山池虽小，却不觉局促。
“随曲合方”。这是网师园理水的一大特色。网师园内有一面积仅20米见方的小池，名曰“彩霞池”。在彩霞池的设计中，造园者巧妙运用尺度对照手法，使人感觉到空间的开阔。水池四周的亭廊轩榭等建筑都较低矮：体积小巧轻盈者如濯缨水阁贴近水面，更显池水之开阔；体量稍大者，如小山丛桂轩则远离水面，隐于假山之后，这样不仅避免池水的拥塞，还增加了景深和层次。这样更好地与园中山石形成紧密的山水布局，营造出山环水抱的景观格局。
网师园中对于水面的处理原则，符合《园冶》中的四字概括：“随曲合方”，水面的形态布局“宜曲则曲，合方则方”。
“小巧玲珑”。网师园被公认为小园极致，其建筑设计东部为宅第，西部为内园，中部为主园，全园的精髓部分均以中部的 “彩霞池”来展开。亭阁轩庭环水而建。在水池东南有一座小桥，名为“引静桥” ，全长只有两米多，三四步就可跨过，被认为是中国园林里最短最小的拱形桥。
网师园的主要景点
网师园的主要景点有：殿春簃、集虚斋、月到风来亭、丛桂轩、濯缨水阁、看松读画轩、竹外一枝轩、琴室等。
殿春簃
殿春，即春末，楼阁边的小屋称簃，旧为书斋庭院，庭中遍植芍药，坐落在美国纽约大都会艺术博物馆的“明轩”即以此为蓝本而建。
琴室
为主人操琴之所，是一处全封闭空间。庭中南面墙壁是气势峥嵘的嵌壁山，相传为清代著名叠山家戈裕良之手笔。室为歇山式半亭，面对青峰，焚一炉香，弹一曲“高山流水”实为操琴之佳处。
集虚斋
取《庄子.人间世》“惟道集虚，虚者，心斋也。”意即清除思想上的杂念，让心头澄澈明朗，为修身养性之所，是园主之读书处。
竹外一枝轩
为园中春景景点，取宋代苏轼“江头千树春欲暗，竹外一枝斜更好”诗意而名。
看松读画轩
为园中冬景所在。内有相传为万卷堂时遗留下的一株古松，为园中最古、最高的大树，另有罗汉松、黑松、白皮松等，多是百年植物。
子曰：“岁寒而知松柏之后凋也。”江南严冬万木凋零，惟松柏长青，此时观赏，更见精神。用“读画”一语，意即深入体味其神韵。
月到风来亭
亭在园内彩霞池西面，六角攒尖形，三面环水，亭心直径3.5米，高5米余，戗角高翘，黛瓦覆盖，青砖宝顶，线条流畅。取宋人邵雍诗句“月到天心处，风来水面时”之意，是临风赏月之佳处。
文字编辑/大吴
摄影提供/王骏
开 关 说 法
人之一身有三关 : 尾闾、夹脊、玉枕是也、闾关在脊尽头处。此一关也，内通肾窍，髓路一条从此关起，号曰漕溪，又曰黄河。按即人道，谓之督脉，窍曰黑道，直由夹脊双关上至脑后，谓之玉枕关，而又谓之铁壁，是以此处窍细而关坚，故有是名。行循穿窍入脑，谓之正透。有或逾岭降入，似无不可，然属二气归黄之仙径，大非初学所可躐等者 ; 有或犯之，后凡杂入，流弊无穷，故须痛戒也。夫此仙径，升由闾前海后，中有一窍，直升达顶，透至盖骨，存留融化，化自直下气海 ; 或有分循任脉而下，分驻绛阙中黄，统归气海，一任自然，勿忘勿助，古哲皆名归化圣功。个中微妙，皆非一言可尽者。
若循黑道，须破三关。三关之中，各有洞房，乃神栖息之所，种种生化寓焉。故有上田上宫、中田中宫、下田下宫之名。上田曰泥丸，中田曰土釜，下田曰华池。
上田方圆一寸二分，虚开一穴，是乃藏神之所。其穴在眉心入内三寸正中之地。眉心为天门，入内一寸为明堂，再入一寸为洞房，更晋一寸为泥丸，是为上田三宫。眉心之下谓之鼻柱，内有金桥，下有两窍，达口通喉，谓之鹊桥。盖喉有内外两管——外有硬喉，谓之气管，乃气出入之喉 ; 内有软喉，谓之食管，乃咽饮食通膈入胃之喉也。其气管有十一节，名曰重楼，直达肺窍，以至于心。心下有一窍，名曰绛宫，是乃龙虎交会之处；直下三寸六房，元英居左，白元居右。亦是空开一穴，内亦方圆一寸二分，乃是藏炁之所、养丹之地——直至脐后约有三寸六分。故曰天上三十六，地下三十六，自天至地八万四千里。人自心至肾有八寸四分 : 天心三寸六分，地肾三寸六分，申丹田一寸二分——非八寸四分而何 ? 脐门曰日门，内有七窍通外肾，乃精气泄漏之窍。脐后肾前正中处，名曰偃月炉，又曰气海。稍下一寸三分，名曰华池，乃是下丹田，是为藏精之所、采药之处——左有明堂，有有洞房。亦是虚开一穴，方圆一寸二分。此处有二窍通内肾，中有一窍通尾闾。一身有形有所之大关大窍则如此，而皆不可认为玄牝也。
盖阳曰玄、阴曰牝，总之为玄窍 ; 不在身，却在身，有无之根、虚实之鼻、阴阳之蒂——儒曰太极、道曰金丹、释曰圆觉是也。只可虚极而现、静笃而辟，万难拟而现、运而辟，法惟直养而直入焉。盖可意会，不可言传。
故尔此窍而外，皆可一依前法 : 握固而冥心，回光而返照，待息一定，随机发意，直下涌泉，机升随升，机止随止，自得化生。谓必升至外肾，会合左有，由脐七窍入存气海，降由下田，仍归肾府 ; 转攻尾闾，闾穿脊透，关破壁穿而入脑。则自任督相会同下金桥而入口，或由眉心鼻柱略存迎罡，汇放入口——口为上池，均宜上池略存。然后经楼达阙——楼乃重楼，阙乃阙盆，胸膺是。由阙留宫而息息——宫乃绛宫，息乃气息。曰 " 息息 " 产，气息若无，静之至，然正以炼液而化血也。个中有真况，凉趣盈宫，方由心后分注两肾。盖此心后，生有二络，从络至肾，血自化精，阴生阳也。原心心血，义属真阴，法惟静极，液乃化血。此步圣功，万不可缺，古哲未之泄也。有或阙前，放灌脏腑，所以润脉络、和营卫，亦是要着 ; 有或心后心前。一同注放，而自汇归气海，以烹以炼者，所以炼精化气，气盛关开，直若无阴然。然上种种，均属自然而然，故能功步后先，丝毫不爽，无或紊遗。
谨按功步，一循人道。盖其升则循督，降则循任。而任为赤道，督为黑道。学必尔循者，吕祖有言 " 欲修仙道，先尽人道。 " 又曰 " 人道不修，仙道远矣 " 。是以一身三宝，皆属后凡，不返不化，终归灭没。而或摄升摄降，无非有形浊质，识神以驭，不汇归炉，每每散滞关窍，适足填黄，攻之忌器，导化不从，为祸非细。法惟用意率气，扫除赤黑二道，抚恤关窍流离，焚贼巢穴，歼贼魁从。故有穿闾破关人行，又有息心止念圣功，所以除暴安良，正以化后返先也。故有 " 欲修仙道，先尽人道 " 之玄训。是似人自情窦开后，玄关窍闭，真元身隐，一身关窍，贼众啸聚，黄中黄道，伏有后凡，势必靖人。故有 " 人道不修，仙道远矣 " 之棒喝。无如世学悟会，泥丸氏悯之，故为宣释如此。此是入门至要之诀，学者必当谨省。
然斯人道，功诀步骤，示若指掌，循行似易，而纯属有为，通理则能，化返不得，非道究竟，道圆无日。且究繁琐如何而可 ? 泥丸氏曰 :" 学于斯道，初则备目，伏揣无遗。如是，一身关窍，举则洞现，入则历循，止则释如，惟空亦无，继则循体循观而循无，终则循若勿循，造至不循自循。此是假法，如是假循，一值时至，真机顿现，斯可随机而顺运焉。个中微妙，全在心清，方识其来非影，我采非妄，归之存之，载生载化、载沉载浮 ; 而况非假况，寂以存之，忘以凝之。金凡作用，可说只此。 " 此乃千圣不泄之圣诀，泥丸氏乃于开关说中泄者，是悯世失心传，冒禁而泄。得当宝秘宝秘，非仅慎传也。得而不行、行而不勤，是皆亵秘，天律良可畏也。
泥丸又曰 :" 所事关窍，确有方位，所得征验，确有真况。 " 即如气海，时到气临，便觉下田火炽，两肾汤煎，顶则露洒昆仑，上池泉涌，露滴阙凉，绛涌心液，流合坤火，遍体冲和，下池应之，金波澄澈。其穿闾也，如蛇内钻，一旦透脊，升若车轮 ; 及其枕透脑临，声若海潮，款乃音承，钟磬协焉 ; 已而甘霖霈洒，流池若注，味香而甜 ; 及到眉心，便觉掣胀。斯时以神入心，天门随开，便觉我身八万四千毫窍、三百六十骨节一齐爆开。此即所谓一窍开百窍齐开、大关开众关齐开欤 ! 法于此际，使意引气入鼻柱、降金桥，觉有凉水盈池，切忌用意以吞，只宜随机而咽，自流入肺。倘有些儿气逆，此是平日顺行惯了，一且逆行便不顺从。是宜息心静俟，顷即自顺。则此精气自然灌溉五脏，不仅达胃，又使复归于肾，故得谓曰 " 归根 " 。自肾而转尾闾，复自尾闾而上泥丸，自泥丸而降绛宫，故得谓曰 " 复命 " 。自此而行之，日久，不劳费事，一存一周天，盖有意到杌行之妙。若能行住坐卧常常默运，则精气在内周流旋转，绝无漏泄之患 ; 兼之内气既转，鼻中气息自微，且自三才真气从鼻而入，下接我肾祖气，与之混合，被我一齐运行，自上而下、下而复上，自然补益真气，正是 : 竹破须将竹补宜也。
此一真气，正是融化我人日逐谷气所生精液化成真精。精盛自化真气，气盛自化真神，斯三充满一身，而大药自产。然后踵行采取，亦可自结灵丹，然仅得夫玉液耳 ! 其故何也 ? 纯以导引入手，则所辟所生，关非玄关、窍非玄窍。故其所产，产自色身，不由法身，则所生物，于身则先天，于道则后天。世学不察，故有妄指命门，或指泥丸，或指口鼻，或指上池下池，认为玄牝。岂知斯窍斯关，实属色身有形有所之玄牝，则所得夫天地间气，实属天地间可见之有、可觉之无，于世则先天，于道则后天。学必得夫太极所生，乃可与天地参。此真气也，只可于无啃中得，不可于有心中求。古哲亦常棒喝，闻而得悟者鲜。然非由假，不能造真，上故历为详述功步，并非秘真而泄假也。
人之一身有三关 : 尾闾、夹脊、玉枕是也、闾关在脊尽头处。此一关也，内通肾窍，髓路一条从此关起，号曰漕溪，又曰黄河。按即人道，谓之督脉，窍曰黑道，直由夹脊双关上至脑后，谓之玉枕关，而又谓之铁壁，是以此处窍细而关坚，故有是名。行循穿窍入脑，谓之正透。有或逾岭降入，似无不可，然属二气归黄之仙径，大非初学所可躐等者 ; 有或犯之，后凡杂入，流弊无穷，故须痛戒也。夫此仙径，升由闾前海后，中有一窍，直升达顶，透至盖骨，存留融化，化自直下气海 ; 或有分循任脉而下，分驻绛阙中黄，统归气海，一任自然，勿忘勿助，古哲皆名归化圣功。个中微妙，皆非一言可尽者。
若循黑道，须破三关。三关之中，各有洞房，乃神栖息之所，种种生化寓焉。故有上田上宫、中田中宫、下田下宫之名。上田曰泥丸，中田曰土釜，下田曰华池。
上田方圆一寸二分，虚开一穴，是乃藏神之所。其穴在眉心入内三寸正中之地。眉心为天门，入内一寸为明堂，再入一寸为洞房，更晋一寸为泥丸，是为上田三宫。眉心之下谓之鼻柱，内有金桥，下有两窍，达口通喉，谓之鹊桥。盖喉有内外两管——外有硬喉，谓之气管，乃气出入之喉 ; 内有软喉，谓之食管，乃咽饮食通膈入胃之喉也。其气管有十一节，名曰重楼，直达肺窍，以至于心。心下有一窍，名曰绛宫，是乃龙虎交会之处；直下三寸六房，元英居左，白元居右。亦是空开一穴，内亦方圆一寸二分，乃是藏炁之所、养丹之地——直至脐后约有三寸六分。故曰天上三十六，地下三十六，自天至地八万四千里。人自心至肾有八寸四分 : 天心三寸六分，地肾三寸六分，申丹田一寸二分——非八寸四分而何 ? 脐门曰日门，内有七窍通外肾，乃精气泄漏之窍。脐后肾前正中处，名曰偃月炉，又曰气海。稍下一寸三分，名曰华池，乃是下丹田，是为藏精之所、采药之处——左有明堂，有有洞房。亦是虚开一穴，方圆一寸二分。此处有二窍通内肾，中有一窍通尾闾。一身有形有所之大关大窍则如此，而皆不可认为玄牝也。
盖阳曰玄、阴曰牝，总之为玄窍 ; 不在身，却在身，有无之根、虚实之鼻、阴阳之蒂——儒曰太极、道曰金丹、释曰圆觉是也。只可虚极而现、静笃而辟，万难拟而现、运而辟，法惟直养而直入焉。盖可意会，不可言传。
故尔此窍而外，皆可一依前法 : 握固而冥心，回光而返照，待息一定，随机发意，直下涌泉，机升随升，机止随止，自得化生。谓必升至外肾，会合左有，由脐七窍入存气海，降由下田，仍归肾府 ; 转攻尾闾，闾穿脊透，关破壁穿而入脑。则自任督相会同下金桥而入口，或由眉心鼻柱略存迎罡，汇放入口——口为上池，均宜上池略存。然后经楼达阙——楼乃重楼，阙乃阙盆，胸膺是。由阙留宫而息息——宫乃绛宫，息乃气息。曰 " 息息 " 产，气息若无，静之至，然正以炼液而化血也。个中有真况，凉趣盈宫，方由心后分注两肾。盖此心后，生有二络，从络至肾，血自化精，阴生阳也。原心心血，义属真阴，法惟静极，液乃化血。此步圣功，万不可缺，古哲未之泄也。有或阙前，放灌脏腑，所以润脉络、和营卫，亦是要着 ; 有或心后心前。一同注放，而自汇归气海，以烹以炼者，所以炼精化气，气盛关开，直若无阴然。然上种种，均属自然而然，故能功步后先，丝毫不爽，无或紊遗。
谨按功步，一循人道。盖其升则循督，降则循任。而任为赤道，督为黑道。学必尔循者，吕祖有言 " 欲修仙道，先尽人道。 " 又曰 " 人道不修，仙道远矣 " 。是以一身三宝，皆属后凡，不返不化，终归灭没。而或摄升摄降，无非有形浊质，识神以驭，不汇归炉，每每散滞关窍，适足填黄，攻之忌器，导化不从，为祸非细。法惟用意率气，扫除赤黑二道，抚恤关窍流离，焚贼巢穴，歼贼魁从。故有穿闾破关人行，又有息心止念圣功，所以除暴安良，正以化后返先也。故有 " 欲修仙道，先尽人道 " 之玄训。是似人自情窦开后，玄关窍闭，真元身隐，一身关窍，贼众啸聚，黄中黄道，伏有后凡，势必靖人。故有 " 人道不修，仙道远矣 " 之棒喝。无如世学悟会，泥丸氏悯之，故为宣释如此。此是入门至要之诀，学者必当谨省。
然斯人道，功诀步骤，示若指掌，循行似易，而纯属有为，通理则能，化返不得，非道究竟，道圆无日。且究繁琐如何而可 ? 泥丸氏曰 :" 学于斯道，初则备目，伏揣无遗。如是，一身关窍，举则洞现，入则历循，止则释如，惟空亦无，继则循体循观而循无，终则循若勿循，造至不循自循。此是假法，如是假循，一值时至，真机顿现，斯可随机而顺运焉。个中微妙，全在心清，方识其来非影，我采非妄，归之存之，载生载化、载沉载浮 ; 而况非假况，寂以存之，忘以凝之。金凡作用，可说只此。 " 此乃千圣不泄之圣诀，泥丸氏乃于开关说中泄者，是悯世失心传，冒禁而泄。得当宝秘宝秘，非仅慎传也。得而不行、行而不勤，是皆亵秘，天律良可畏也。
泥丸又曰 :" 所事关窍，确有方位，所得征验，确有真况。 " 即如气海，时到气临，便觉下田火炽，两肾汤煎，顶则露洒昆仑，上池泉涌，露滴阙凉，绛涌心液，流合坤火，遍体冲和，下池应之，金波澄澈。其穿闾也，如蛇内钻，一旦透脊，升若车轮 ; 及其枕透脑临，声若海潮，款乃音承，钟磬协焉 ; 已而甘霖霈洒，流池若注，味香而甜 ; 及到眉心，便觉掣胀。斯时以神入心，天门随开，便觉我身八万四千毫窍、三百六十骨节一齐爆开。此即所谓一窍开百窍齐开、大关开众关齐开欤 ! 法于此际，使意引气入鼻柱、降金桥，觉有凉水盈池，切忌用意以吞，只宜随机而咽，自流入肺。倘有些儿气逆，此是平日顺行惯了，一且逆行便不顺从。是宜息心静俟，顷即自顺。则此精气自然灌溉五脏，不仅达胃，又使复归于肾，故得谓曰 " 归根 " 。自肾而转尾闾，复自尾闾而上泥丸，自泥丸而降绛宫，故得谓曰 " 复命 " 。自此而行之，日久，不劳费事，一存一周天，盖有意到杌行之妙。若能行住坐卧常常默运，则精气在内周流旋转，绝无漏泄之患 ; 兼之内气既转，鼻中气息自微，且自三才真气从鼻而入，下接我肾祖气，与之混合，被我一齐运行，自上而下、下而复上，自然补益真气，正是 : 竹破须将竹补宜也。
此一真气，正是融化我人日逐谷气所生精液化成真精。精盛自化真气，气盛自化真神，斯三充满一身，而大药自产。然后踵行采取，亦可自结灵丹，然仅得夫玉液耳 ! 其故何也 ? 纯以导引入手，则所辟所生，关非玄关、窍非玄窍。故其所产，产自色身，不由法身，则所生物，于身则先天，于道则后天。世学不察，故有妄指命门，或指泥丸，或指口鼻，或指上池下池，认为玄牝。岂知斯窍斯关，实属色身有形有所之玄牝，则所得夫天地间气，实属天地间可见之有、可觉之无，于世则先天，于道则后天。学必得夫太极所生，乃可与天地参。此真气也，只可于无啃中得，不可于有心中求。古哲亦常棒喝，闻而得悟者鲜。然非由假，不能造真，上故历为详述功步，并非秘真而泄假也。
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