八字中阳刃用官格时该如何判断大运上的喜忌？
阳刃用财者，并不是阳刃格以财为用的意思，而是说月令阳刃为格，四柱见财之意。月建阳刃，日主必旺，财星根深，亦必乘旺，成相克两行成象者，则必两强相争，不能成格。
如一命例，庚寅、乙酉、庚寅、乙酉，庚金生于酉月，月令阳刃，时支又得一刃，年干又透一庚，天干两庚并透，日元必旺。
而乙木财星透于月干，得年支日支两寅，为乙木帝旺，时干又透出乙木，天干两乙，地支两寅，谓之根木两旺，两相对峙，
《三命通会》云：“阳刃常居在祿前，性刚果毅少慈怜，不宜会合防灾至，若见财星祸必缠。”大运必须行食神、伤官之地，引通金木之行，成食伤生财格，方可取贵。
所谓阳刃者，禄前一位，藏则为刃，透则为劫，所以阳刃在禀性上与劫财通论，而且比劫财更甚，所以凡月令见阳刃，可成身旺财弱之造，可劫日主之财，以此日元以财为用者，最为格局所忌。
经云：“财星轻弱刃刚强，身旺之乡大不祥，凤寡鸾孤寒夜怨，等闲妻克两三双。”所以必要食伤沟通其气，阳刃转而生财，用食伤通关之谓也，刃财有情，方可为贵。
即使财与日元两不相持者，如日元逢刃而见财，亦以食伤通关为美，如一命例，甲申、丙子、壬寅、辛亥，壬水生于子月，月令阳刃取格，丙火财星透于月干，日支寅为财之根，
喜见寅与亥相合，木火皆得其生地，子申合局，食神又得生扶，财星有食神之生，可为富格。虽然不比建祿月劫，用食伤生财来得自然，可以取贵，而阳刃用食伤生财者，亦可就富。
阳刃用官格，虽然比较简单，容易判断，但要分身轻身旺，官轻官旺，来判断其行运喜忌，可有几种情况。
1·如见以月令阳刃取格，日主身旺者，首以用官条制刃，成阳刃用官格，为最佳选择，大运喜见助官，财乡官地为宜。
但如果见官星根深，而呈现身弱而官星太旺的局面，则又以大运见印绶化官生身，以及比劫助身为美。若以官星制刃为用者，最忌大运衧伤官、食神之地，若见食伤，或合官，或损官，皆能破格，为用官所忌。
或阳刃不用官而用杀格，亦佳。如一命例，丙辰、甲午、丙申、癸巳，丙火生于午月，月令阳刃成格，年干丙火比助，时支归祿，
又有甲木印绶生助，日主得刃而旺。见癸水透于时干，得日支申金之美，为丙火官星，为阳刃用官的格局，大运喜见财官旺乡，生助官星。
2·月令阳刃成格，四柱不见官杀，用食神、伤官泄身亦美。大运 则喜见财地，成食伤生财格，反为美造。大运不喜见官星、食伤损官，见七杀大运，
如身旺而七杀在原局有根，成伤官驾杀，或食神制杀之局，亦佳，如一命例；己巳、丁卯、甲辰、丙寅，甲木生于卯月，月令阳刃，地支又成寅卯辰东方，日主极旺。
四柱见丙丁两透，为日主食伤，泄甲木日主气势。大运喜行财地，因原局带财，所以行食伤运亦佳，可为极贵极富之造
3.如若月建得阳刃而身旺，四柱不见官杀，而逢财者，为格局所 忌，大运则必要行食神、伤官之地，则甚为和顺，此用食伤以通关，其中关键在食伤，而不在财。
—命例，甲辰、丙子、壬申、丙午，壬水 生于子月，月建阳刃取格。又见地支申子辰三合水局，日元极旺，而丙火财星两透，时支午火通根，财亦根深而旺，喜见甲木食神透出，引通水火之情，成为食神生财之格，
大运喜行食神、伤官之地，财运亦吉。但若逢阳刃成格者，四柱逢劫刃印绶多者，格局成一方气势，成专旺格者，不在此论。
4.若四柱见刃旺身旺而官杀轻，官杀不足以制阳刃，反激其旺势， 此又以官杀为忌。既然官杀不以克刃，则不如和之，大运非要用印绶不可。
用印绶泄官杀而生身，以成日主一方之气势，但忌见比劫分官劫杀。如一命例，甲寅、丁卯、甲辰、辛未，甲木生于卯月，月建阳刃取格。
地支寅卯辰三会东方，时支又见一未，未与亥卯三合木局，寅卯辰再加一未字，为方混局的干支结构。虽然月干透丁，为甲木伤官，
但木旺火媳，不能泄其秀气；时干透辛，月令卯木绝地，坐下未土，燥土不能生金，丁与辛皆不能为用，正如《滴天髓》所云：“成方干透一元神，左边右边空碌碌”，大运喜见壬癸印绶之乡，以去伤化印，用印绶以和之，成其一方气候，旺成从格。
不过需要注意的是，阳刃为用者，不一定身旺，如果虽为月令阳刃，但却遇刑冲克泄者。凡见此等格局，又要根据格局喜忌，看需生助何神，克泄何物，分别轻重，看行何运为格局所喜，何运为格局所忌。
阳刃用财者，并不是阳刃格以财为用的意思，而是说月令阳刃为格，四柱见财之意。月建阳刃，日主必旺，财星根深，亦必乘旺，成相克两行成象者，则必两强相争，不能成格。
如一命例，庚寅、乙酉、庚寅、乙酉，庚金生于酉月，月令阳刃，时支又得一刃，年干又透一庚，天干两庚并透，日元必旺。
而乙木财星透于月干，得年支日支两寅，为乙木帝旺，时干又透出乙木，天干两乙，地支两寅，谓之根木两旺，两相对峙，
《三命通会》云：“阳刃常居在祿前，性刚果毅少慈怜，不宜会合防灾至，若见财星祸必缠。”大运必须行食神、伤官之地，引通金木之行，成食伤生财格，方可取贵。
所谓阳刃者，禄前一位，藏则为刃，透则为劫，所以阳刃在禀性上与劫财通论，而且比劫财更甚，所以凡月令见阳刃，可成身旺财弱之造，可劫日主之财，以此日元以财为用者，最为格局所忌。
经云：“财星轻弱刃刚强，身旺之乡大不祥，凤寡鸾孤寒夜怨，等闲妻克两三双。”所以必要食伤沟通其气，阳刃转而生财，用食伤通关之谓也，刃财有情，方可为贵。
即使财与日元两不相持者，如日元逢刃而见财，亦以食伤通关为美，如一命例，甲申、丙子、壬寅、辛亥，壬水生于子月，月令阳刃取格，丙火财星透于月干，日支寅为财之根，
喜见寅与亥相合，木火皆得其生地，子申合局，食神又得生扶，财星有食神之生，可为富格。虽然不比建祿月劫，用食伤生财来得自然，可以取贵，而阳刃用食伤生财者，亦可就富。
阳刃用官格，虽然比较简单，容易判断，但要分身轻身旺，官轻官旺，来判断其行运喜忌，可有几种情况。
1·如见以月令阳刃取格，日主身旺者，首以用官条制刃，成阳刃用官格，为最佳选择，大运喜见助官，财乡官地为宜。
但如果见官星根深，而呈现身弱而官星太旺的局面，则又以大运见印绶化官生身，以及比劫助身为美。若以官星制刃为用者，最忌大运衧伤官、食神之地，若见食伤，或合官，或损官，皆能破格，为用官所忌。
或阳刃不用官而用杀格，亦佳。如一命例，丙辰、甲午、丙申、癸巳，丙火生于午月，月令阳刃成格，年干丙火比助，时支归祿，
又有甲木印绶生助，日主得刃而旺。见癸水透于时干，得日支申金之美，为丙火官星，为阳刃用官的格局，大运喜见财官旺乡，生助官星。
2·月令阳刃成格，四柱不见官杀，用食神、伤官泄身亦美。大运 则喜见财地，成食伤生财格，反为美造。大运不喜见官星、食伤损官，见七杀大运，
如身旺而七杀在原局有根，成伤官驾杀，或食神制杀之局，亦佳，如一命例；己巳、丁卯、甲辰、丙寅，甲木生于卯月，月令阳刃，地支又成寅卯辰东方，日主极旺。
四柱见丙丁两透，为日主食伤，泄甲木日主气势。大运喜行财地，因原局带财，所以行食伤运亦佳，可为极贵极富之造
3.如若月建得阳刃而身旺，四柱不见官杀，而逢财者，为格局所 忌，大运则必要行食神、伤官之地，则甚为和顺，此用食伤以通关，其中关键在食伤，而不在财。
—命例，甲辰、丙子、壬申、丙午，壬水 生于子月，月建阳刃取格。又见地支申子辰三合水局，日元极旺，而丙火财星两透，时支午火通根，财亦根深而旺，喜见甲木食神透出，引通水火之情，成为食神生财之格，
大运喜行食神、伤官之地，财运亦吉。但若逢阳刃成格者，四柱逢劫刃印绶多者，格局成一方气势，成专旺格者，不在此论。
4.若四柱见刃旺身旺而官杀轻，官杀不足以制阳刃，反激其旺势， 此又以官杀为忌。既然官杀不以克刃，则不如和之，大运非要用印绶不可。
用印绶泄官杀而生身，以成日主一方之气势，但忌见比劫分官劫杀。如一命例，甲寅、丁卯、甲辰、辛未，甲木生于卯月，月建阳刃取格。
地支寅卯辰三会东方，时支又见一未，未与亥卯三合木局，寅卯辰再加一未字，为方混局的干支结构。虽然月干透丁，为甲木伤官，
但木旺火媳，不能泄其秀气；时干透辛，月令卯木绝地，坐下未土，燥土不能生金，丁与辛皆不能为用，正如《滴天髓》所云：“成方干透一元神，左边右边空碌碌”，大运喜见壬癸印绶之乡，以去伤化印，用印绶以和之，成其一方气候，旺成从格。
不过需要注意的是，阳刃为用者，不一定身旺，如果虽为月令阳刃，但却遇刑冲克泄者。凡见此等格局，又要根据格局喜忌，看需生助何神，克泄何物，分别轻重，看行何运为格局所喜，何运为格局所忌。
脾肾阳虚，是先补脾？还是先补肾？
在临床当中，脾肾阳虚是我们经常见到的一种证型。脾肾阳虚也就是脾阳虚+肾阳虚，也就是说我们身体脾肾的阳气都不足了。
脾肾阳气不足表现：消化能力下降，出现脘腹冷痛、食欲下降、完谷不化等症状，还有可能伴随有腰膝冷痛、形寒肢冷等等。
脾阳虚和肾阳虚同时存在的时候，我们是先补脾阳还是先补肾阳呢？这也是很多患者朋友所关心的一个问题。
有些患者出现脾肾阳虚之后，用了很多种方法，却还是解决不了根本问题。
要想回答这个问题，我们首先来了解一下脾和肾的关系。
脾和肾之间是什么关系呢？它俩之间是一种相互帮助的关系，在阳气这方面，它俩是相生的关系。
大家都知道，肾阳为五脏阳气之根本，五脏之阳，非肾阳不能温煦，脾阳的根，来自于肾阳，肾阳要给脾阳提供能量，脾阳转化出来的水谷精微又会去滋养肾阳。
所以说，肾阳是脾阳的根，如果把肾比做一把火，那么脾阳就是我们做饭的锅，肾阳是锅底下的火，脾阳就是我们做饭的大锅。
当出现脾肾阳虚的时候，该怎么办呢？是不是应该先去添火呀？如果锅是冷的，又怎么做饭呢？是不是要往锅底下添火呀？只有添火、火烧上去了、锅才能烧热是吧？锅里面的食物才能够煮熟，对吧。
所以，当出现脾肾阳虚的时候，一定要先暖火（补肾阳），再补土（脾阳），也就是重在补肾阳来暖脾土。
有些脾肾阳虚的人在用了理中丸之后，效果不是很好，这就是因为只补了脾阳而没有补肾阳。所以，脾肾阳虚的人，在临床上我们要用桂附理中汤、或者附子理中汤来治疗才行，这样既温补肾阳，又暖了脾土，肾阳虚和脾阳虚都得到了治疗，只有这样，脾肾阳虚的问题才能从根本上得到解决。
在临床当中，脾肾阳虚是我们经常见到的一种证型。脾肾阳虚也就是脾阳虚+肾阳虚，也就是说我们身体脾肾的阳气都不足了。
脾肾阳气不足表现：消化能力下降，出现脘腹冷痛、食欲下降、完谷不化等症状，还有可能伴随有腰膝冷痛、形寒肢冷等等。
脾阳虚和肾阳虚同时存在的时候，我们是先补脾阳还是先补肾阳呢？这也是很多患者朋友所关心的一个问题。
有些患者出现脾肾阳虚之后，用了很多种方法，却还是解决不了根本问题。
要想回答这个问题，我们首先来了解一下脾和肾的关系。
脾和肾之间是什么关系呢？它俩之间是一种相互帮助的关系，在阳气这方面，它俩是相生的关系。
大家都知道，肾阳为五脏阳气之根本，五脏之阳，非肾阳不能温煦，脾阳的根，来自于肾阳，肾阳要给脾阳提供能量，脾阳转化出来的水谷精微又会去滋养肾阳。
所以说，肾阳是脾阳的根，如果把肾比做一把火，那么脾阳就是我们做饭的锅，肾阳是锅底下的火，脾阳就是我们做饭的大锅。
当出现脾肾阳虚的时候，该怎么办呢？是不是应该先去添火呀？如果锅是冷的，又怎么做饭呢？是不是要往锅底下添火呀？只有添火、火烧上去了、锅才能烧热是吧？锅里面的食物才能够煮熟，对吧。
所以，当出现脾肾阳虚的时候，一定要先暖火（补肾阳），再补土（脾阳），也就是重在补肾阳来暖脾土。
有些脾肾阳虚的人在用了理中丸之后，效果不是很好，这就是因为只补了脾阳而没有补肾阳。所以，脾肾阳虚的人，在临床上我们要用桂附理中汤、或者附子理中汤来治疗才行，这样既温补肾阳，又暖了脾土，肾阳虚和脾阳虚都得到了治疗，只有这样，脾肾阳虚的问题才能从根本上得到解决。
落叶断蒂
并非本意
耐何秋风乍起
吹醒恋家思绪
遂将相思化雨
乘风归去
飘落根底
也无所畏惧
遥想当初
春意盎然勃勃生机
如今却又匆匆离去
哪怕粉身碎骨化作泥
只求和树根心心相依
明天是伯母逝世三周年祭日，因疫情不能回家祭拜，谨以此言了表哀思！
即而又想到了生死，人生之旅大多都在追求开心快乐和健康长寿，而对死后的事情却知之甚少，或者不愿提及。
所谓死亡，西医判定脑死亡是真正的死亡，中医则判定元神出窍即为死亡，佛家却认为死亡不是结束而是一个新的开始；而从社会学的角度来界定就是：认识你的最后一个人消失了，才意味着你真正的死亡，因为没有人再记得你，也没有再认识你或提起你。
我一直不相信有鬼，但我相信灵魂的存在。它即不神秘也不诡异，就像Wifi一样，看不见摸不着但真实存在，可以理解为磁场或者说暗物质和暗能量，它与我们存在于不同的维度和空间，有时候可以互通但互不侵扰，客观来讲我们完全没有必要害怕。
面临身边亲人的离去，我们伤心再所难免，但伤心之余想一想，除了悲痛不舍之外，其实没有任何作用。人活一世，缘起则聚，缘灭则离，要么人渡我，要么我渡人；当我们这一阶段的使命完成之后便会离开，独一无二，不可替代。所以，我们应该放下并祝福逝者此生圆满收官，并带着希望奔赴下一个战场，而不应该对他还有任何期待和寄托；否则，他在另外的空间也会感到无比的纠结与不安。
社会的伦理道德教导我们要尽活孝，这是非常正确的；而对于超度仪式来讲，则不在尽孝的范畴，而是帮助逝者了却尘缘的必要的仪式。排场无大小，但礼数却有讲究。
人刚走的时候，超度仪式主要是帮助逝者疏通关系、办理相关手续，协助并指引他找到应该去的地方；阴阳两隔、生死有别，需要适应。去逝七天的时候，超度仪式主要是帮助逝者平安顺利渡过中阴阶段，消除逝者心中尚存的不甘、积怨和妄念，以及恐惧、不安与不舍等等；并与逝者进行正式的道别，划清界限。第四十九天的时候，超度仪式最关键，主要是帮助逝者了却这一世的尘缘，做一个交代；这一次仪式过后，逝者与这一世就再也没有任何关联，所有的过往都烟消云散，所有的亲人都形同陌生，这一世的亲人将其扶上马再送一程，然后就到此为止。
当然，各地的风俗也不尽相同，只能求同存异。之后的种种祭拜，都只是后人的一种怀念和感恩，其躯体尚置于土中，而灵魂却早已被洗涤干净，在下一个战场履行新的使命，与我们完全素不相识。
人生表面生死无常，但实际却有规律可循。人生来自同一处，终将也去向同一处；现世的生活只是其中的一段旅程，而现世的身体也只是灵魂寄居的一个场所；一段旅程一个故事，一段旅程一场经历，也正是在这一段一段旅程的不断切换之中，总有一段孤独闲暇、自由自在、落叶归根的旅程，这就叫作＂回家＂。
就像树叶落了化作泥，待到春回大地之时又重现枝头、焕发生机一样，不断轮回，无限往复！人生一世，草木一秋，最终都要回到他应该去的地方，这便是上天最好的安排！
并非本意
耐何秋风乍起
吹醒恋家思绪
遂将相思化雨
乘风归去
飘落根底
也无所畏惧
遥想当初
春意盎然勃勃生机
如今却又匆匆离去
哪怕粉身碎骨化作泥
只求和树根心心相依
明天是伯母逝世三周年祭日，因疫情不能回家祭拜，谨以此言了表哀思！
即而又想到了生死，人生之旅大多都在追求开心快乐和健康长寿，而对死后的事情却知之甚少，或者不愿提及。
所谓死亡，西医判定脑死亡是真正的死亡，中医则判定元神出窍即为死亡，佛家却认为死亡不是结束而是一个新的开始；而从社会学的角度来界定就是：认识你的最后一个人消失了，才意味着你真正的死亡，因为没有人再记得你，也没有再认识你或提起你。
我一直不相信有鬼，但我相信灵魂的存在。它即不神秘也不诡异，就像Wifi一样，看不见摸不着但真实存在，可以理解为磁场或者说暗物质和暗能量，它与我们存在于不同的维度和空间，有时候可以互通但互不侵扰，客观来讲我们完全没有必要害怕。
面临身边亲人的离去，我们伤心再所难免，但伤心之余想一想，除了悲痛不舍之外，其实没有任何作用。人活一世，缘起则聚，缘灭则离，要么人渡我，要么我渡人；当我们这一阶段的使命完成之后便会离开，独一无二，不可替代。所以，我们应该放下并祝福逝者此生圆满收官，并带着希望奔赴下一个战场，而不应该对他还有任何期待和寄托；否则，他在另外的空间也会感到无比的纠结与不安。
社会的伦理道德教导我们要尽活孝，这是非常正确的；而对于超度仪式来讲，则不在尽孝的范畴，而是帮助逝者了却尘缘的必要的仪式。排场无大小，但礼数却有讲究。
人刚走的时候，超度仪式主要是帮助逝者疏通关系、办理相关手续，协助并指引他找到应该去的地方；阴阳两隔、生死有别，需要适应。去逝七天的时候，超度仪式主要是帮助逝者平安顺利渡过中阴阶段，消除逝者心中尚存的不甘、积怨和妄念，以及恐惧、不安与不舍等等；并与逝者进行正式的道别，划清界限。第四十九天的时候，超度仪式最关键，主要是帮助逝者了却这一世的尘缘，做一个交代；这一次仪式过后，逝者与这一世就再也没有任何关联，所有的过往都烟消云散，所有的亲人都形同陌生，这一世的亲人将其扶上马再送一程，然后就到此为止。
当然，各地的风俗也不尽相同，只能求同存异。之后的种种祭拜，都只是后人的一种怀念和感恩，其躯体尚置于土中，而灵魂却早已被洗涤干净，在下一个战场履行新的使命，与我们完全素不相识。
人生表面生死无常，但实际却有规律可循。人生来自同一处，终将也去向同一处；现世的生活只是其中的一段旅程，而现世的身体也只是灵魂寄居的一个场所；一段旅程一个故事，一段旅程一场经历，也正是在这一段一段旅程的不断切换之中，总有一段孤独闲暇、自由自在、落叶归根的旅程，这就叫作＂回家＂。
就像树叶落了化作泥，待到春回大地之时又重现枝头、焕发生机一样，不断轮回，无限往复！人生一世，草木一秋，最终都要回到他应该去的地方，这便是上天最好的安排！
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