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善行100活动是中国扶贫基金会于2011年发起的一项全国性大学生公益志愿服务活动。活动倡导青年大学生投入百分百的热情参与公益慈善事业，推动营造社会全民公益的良好氛围；活动倡导青年大学生投入百分百的努力，以志愿精神开展社会募款动员，帮助更多贫困地区儿童圆梦，助力脱贫攻坚；活动倡导青年大学生投入百分百的精力，拓展社会视野，增强适应能力，提升综合素质，实现助人自助，自我提升。 https://t.cn/AigyvlNL
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【楞严经白话直解】卷三 (44)・十八界本如来藏-舌识界本如来藏
（接上）不应虚空产生你的舌识，这个不可能的，纵然能产生，那是虚空的事情，跟你没有关系，纵然从虚空生，那这里就有两个阿难，所以释迦牟尼佛很厉害，你要说从空而生，那就有两个阿难，ㄧ身有两知。到底哪一个是你？
所以舌味和合，舌味和合就讲根尘共生，即于是中元无自性，舌头上找不到，味上也找不到，你说怎么和合，你和合，哪一个属于能、哪一个属于所，你这个舌识到底是能是所，一个能知的，一个所知的，一个有知，一个无知，那不就属于一半有知、一半无知，那是不可能的，即于是中元无自性，终究是找不到，
既然找不到，你说和合而生，不可能，
所以说云何立界，云何界生，所以“是故当知。舌味为缘。生舌识界。三处都无。则舌与味。及舌界三。本非因缘非自然性。”
所以这一段文，显无生义趣非常清楚，这里讲的从根生是讲自生，从味生是讲他生，舌味和合是讲共生，虚空生是讲无因生，在这个阴入处界里面，这一段我们是显示无生之义，这一段就特别清楚，
所以你说，舌识不从根生，也不从味生，也不属根尘和合，也不从空而生，从空而生就是无因生，所以“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”所以这里就显示无生之义。这个祖师讲，这一段文特别明显，所以微细推求三处都无，了无自体，本是如来藏性，不假因缘自然。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示#
【楞严经白话直解】卷三 (44)・十八界本如来藏-舌识界本如来藏
（接上）不应虚空产生你的舌识，这个不可能的，纵然能产生，那是虚空的事情，跟你没有关系，纵然从虚空生，那这里就有两个阿难，所以释迦牟尼佛很厉害，你要说从空而生，那就有两个阿难，ㄧ身有两知。到底哪一个是你？
所以舌味和合，舌味和合就讲根尘共生，即于是中元无自性，舌头上找不到，味上也找不到，你说怎么和合，你和合，哪一个属于能、哪一个属于所，你这个舌识到底是能是所，一个能知的，一个所知的，一个有知，一个无知，那不就属于一半有知、一半无知，那是不可能的，即于是中元无自性，终究是找不到，
既然找不到，你说和合而生，不可能，
所以说云何立界，云何界生，所以“是故当知。舌味为缘。生舌识界。三处都无。则舌与味。及舌界三。本非因缘非自然性。”
所以这一段文，显无生义趣非常清楚，这里讲的从根生是讲自生，从味生是讲他生，舌味和合是讲共生，虚空生是讲无因生，在这个阴入处界里面，这一段我们是显示无生之义，这一段就特别清楚，
所以你说，舌识不从根生，也不从味生，也不属根尘和合，也不从空而生，从空而生就是无因生，所以“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”所以这里就显示无生之义。这个祖师讲，这一段文特别明显，所以微细推求三处都无，了无自体，本是如来藏性，不假因缘自然。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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【楞严经白话直解】卷三 (44)・十八界本如来藏-舌识界本如来藏
阿难。又汝所明。舌味为缘。生于舌识。此识为复因舌所生。以舌为界。因味所生。以味为界。阿难。若因舌生。则诸世间甘蔗乌梅黄连石盐细辛姜桂。都无有味。
汝自尝舌为甜为苦。若舌性苦。谁来尝舌。舌不自尝。孰为知觉。舌性非苦。味自不生。云何立界。若因味生。识自为味。同于舌根。应不自尝。云何识知是味非味。
又一切味。非一物生。味既多生。识应多体。识体若一。体必味生。咸淡甘辛和合具生诸变异相。同为一味。应无分别。分别既无。则不名识。云何复名舌味识界。不应虚空生汝心识。舌味和合。即于是中元无自性。云何界生。是故当知。舌味为缘。生舌识界。三处都无。则舌与味。及舌界三。本非因缘非自然性。
舌攀缘味道产生舌识，此识是因舌所生，以舌为界，还是因味所生，以味为界。
这里佛问阿难：你这舌识从哪里来？为阿难显示出无生之义。
佛说：阿难若舌识因舌而生，则诸世间甘蔗乌梅黄连石盐，甘蔗是甜的，乌梅是酸的，黄连是苦的，石盐是咸的，细辛姜桂都是辛辣的。“都无有味。汝自尝舌为甜为苦。”当都没有味道出现的时候，你看看你这舌头是甜还是苦的？
若舌性是苦，既已成苦，谁来尝舌？“舌不自尝。孰为知觉。”舌不能自尝，就像眼根不能自见己眼一样，所以你说你这个舌识从舌而生，不可能。
“舌性非苦。味自不生。云何立界。”舌性不属于苦，为什么，若舌性已经成苦的话，那谁来尝舌？舌它不能自尝，“孰为知觉。”是谁在知觉。所以舌性非苦，味自不生，这个舌识界没有办法立。所以舌识不从舌而生。
若因味道而生，“识自为味”，识已变成味，同于舌根，一样不能自尝，就像眼有见，不能观眼一样，“云何识知是味非味。”它没有办法辨别到底是什么味，因为它已经变成味了。若因味而生，识已变成味，它就没有办法自己再尝这个是什么味。
“又一切味。非一物生。”味道有好多种，不是从一物而生。“味既多生”则有多识，那就“识应多体”，从咸而生，还是从甜而生，还是从酸而生，从辣而生，这么多味道，然后又和合在一起，这识应有多体，有好多个识。
后面又防他转计，“识体若一。体必味生。咸淡甘辛和合具生诸变异相。同为一味。应无分别。”
又如果你认为，这识体若是一，识必定从味而生，但是个这味道不会只有一种，咸淡甘辛和合在一起的时候就产生变异之相，就有好多种变化的味道，
识是一，尝出的味道都一样的话，就没有办法分别咸淡甘辛，分别既无，则不名识，所以“云何复名舌味识界。”从味道来说，这舌味识界没有办法立。所以说从味道生的话，是没有办法成立的。（待续）
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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【楞严经白话直解】卷三 (44)・十八界本如来藏-舌识界本如来藏
阿难。又汝所明。舌味为缘。生于舌识。此识为复因舌所生。以舌为界。因味所生。以味为界。阿难。若因舌生。则诸世间甘蔗乌梅黄连石盐细辛姜桂。都无有味。
汝自尝舌为甜为苦。若舌性苦。谁来尝舌。舌不自尝。孰为知觉。舌性非苦。味自不生。云何立界。若因味生。识自为味。同于舌根。应不自尝。云何识知是味非味。
又一切味。非一物生。味既多生。识应多体。识体若一。体必味生。咸淡甘辛和合具生诸变异相。同为一味。应无分别。分别既无。则不名识。云何复名舌味识界。不应虚空生汝心识。舌味和合。即于是中元无自性。云何界生。是故当知。舌味为缘。生舌识界。三处都无。则舌与味。及舌界三。本非因缘非自然性。
舌攀缘味道产生舌识，此识是因舌所生，以舌为界，还是因味所生，以味为界。
这里佛问阿难：你这舌识从哪里来？为阿难显示出无生之义。
佛说：阿难若舌识因舌而生，则诸世间甘蔗乌梅黄连石盐，甘蔗是甜的，乌梅是酸的，黄连是苦的，石盐是咸的，细辛姜桂都是辛辣的。“都无有味。汝自尝舌为甜为苦。”当都没有味道出现的时候，你看看你这舌头是甜还是苦的？
若舌性是苦，既已成苦，谁来尝舌？“舌不自尝。孰为知觉。”舌不能自尝，就像眼根不能自见己眼一样，所以你说你这个舌识从舌而生，不可能。
“舌性非苦。味自不生。云何立界。”舌性不属于苦，为什么，若舌性已经成苦的话，那谁来尝舌？舌它不能自尝，“孰为知觉。”是谁在知觉。所以舌性非苦，味自不生，这个舌识界没有办法立。所以舌识不从舌而生。
若因味道而生，“识自为味”，识已变成味，同于舌根，一样不能自尝，就像眼有见，不能观眼一样，“云何识知是味非味。”它没有办法辨别到底是什么味，因为它已经变成味了。若因味而生，识已变成味，它就没有办法自己再尝这个是什么味。
“又一切味。非一物生。”味道有好多种，不是从一物而生。“味既多生”则有多识，那就“识应多体”，从咸而生，还是从甜而生，还是从酸而生，从辣而生，这么多味道，然后又和合在一起，这识应有多体，有好多个识。
后面又防他转计，“识体若一。体必味生。咸淡甘辛和合具生诸变异相。同为一味。应无分别。”
又如果你认为，这识体若是一，识必定从味而生，但是个这味道不会只有一种，咸淡甘辛和合在一起的时候就产生变异之相，就有好多种变化的味道，
识是一，尝出的味道都一样的话，就没有办法分别咸淡甘辛，分别既无，则不名识，所以“云何复名舌味识界。”从味道来说，这舌味识界没有办法立。所以说从味道生的话，是没有办法成立的。（待续）
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