《了凡四训》打卡第三天
本次阅读从第31页-第38页
阅读感悟：
1. 一切得失，乃至生死大事，都是既定之事，就算要妄想，也已经没什么好想的了！
2. 极为善良的人，时时存善念、常常做好事，所以能够远离祸患而得到福报，气数固然约束不了他的命运；极为恶毒的人，时时存恶念、常常做坏事，使得福报损耗而招致祸害，这样气数也发生变化，无法局限得了他的命运。
3. 孟子曾说：’凡是能够求得到的，必定是自己可以做得到的事情。’道德仁义是自性本具的，靠自己努力修养是可以得到的；但功名富贵确实外在的，谁都无法掌握得了，必须要依靠他人的赏识、提拔，怎么能够求得到呢？
4. 一切的福田离不开心地。
一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。
5. 一个人生活在这个世间，只有生死的问题最为重大，所以提到夭和寿，那么一切顺境中的丰与通，逆境中的歉与穷，都完全包括在内了。因此孟子在谈论立命之学时，只说了夭与寿，而未提到其他，这就是一个道理。
本次阅读从第31页-第38页
阅读感悟：
1. 一切得失，乃至生死大事，都是既定之事，就算要妄想，也已经没什么好想的了！
2. 极为善良的人，时时存善念、常常做好事，所以能够远离祸患而得到福报，气数固然约束不了他的命运；极为恶毒的人，时时存恶念、常常做坏事，使得福报损耗而招致祸害，这样气数也发生变化，无法局限得了他的命运。
3. 孟子曾说：’凡是能够求得到的，必定是自己可以做得到的事情。’道德仁义是自性本具的，靠自己努力修养是可以得到的；但功名富贵确实外在的，谁都无法掌握得了，必须要依靠他人的赏识、提拔，怎么能够求得到呢？
4. 一切的福田离不开心地。
一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。
5. 一个人生活在这个世间，只有生死的问题最为重大，所以提到夭和寿，那么一切顺境中的丰与通，逆境中的歉与穷，都完全包括在内了。因此孟子在谈论立命之学时，只说了夭与寿，而未提到其他，这就是一个道理。
残疾人恋爱为什么困难 3大原因成为爱情杀手
1自卑感。这是残疾人相当普遍存在的一种情感体验，身残之后，由于丧失了正常人的生活能力，会认为被人瞧不起和低人一等，因而性格变得孤僻、胆怯，心甘情愿地成为弱者，意志消沉，丧失生活信心。残疾人在恋爱、婚姻、家庭、职业等问题的解决上，由于比健全人困难得多，使得他们感到不为人们所了解，比健全人低一等，自尊心受到打击，滋长了自卑感。专注残疾人征婚十二年：言爱网
2孤独感。是残疾人普遍存在的。残疾人由于生理上的某种缺陷不能或不愿主动接触社会，受到周围部分人，甚至家属的冷漠，以及社会对其提供的帮助不够毛豆可使其感到孤独，从而更加脱离人群，较少与他人尤其是健全人交往，从而感到不被人理解，这种孤独感随年龄的增长而日益增长。
3敏感。由于残疾人身上的残疾，往往容易使其过多注意自己，因而对别人的态度和评论都特别敏感，如果别人做出有损于残疾人自尊心的事情，他们往往难以忍受，甚至会立即产生愤怒情绪，以至采取自卫的手段或加以报复，这也决定了他们情绪反应强烈、且不稳定，如聋哑人由于听觉或语言障碍，与他人交往靠手势或靠直观或得信息，因此其逻辑思维与抽象思维相对不发达，而形象思维较为发达，且由于其视觉十分敏捷，对事物形象的想象力非常丰富，所以聋哑人性格外向，情绪反应多表现于外，且强烈、频率高、持续时间短，容易上火和发怒。而盲人情绪反应则多隐藏于内，虽然情感体验可以很激烈，但情绪表现并不十分明显，而且爆发性的情感较少，这是因为盲人缺乏或丧失空间概念，没有视觉形象与周围事物的完整图象，致使盲人的形象思维不发达，而由于他们听觉、触觉较为灵敏，使其抽象思维和逻辑思维较发达，所以说盲人的性格一般都比较内向，又由于盲人的语言、听觉、记忆都比较发达，所以盲人常有健谈，说话条理清晰等特点。
由于残疾人交往的圈子比较小，周围社会环境比普通人简单一些，这样就形成了某种固执、心理脆弱、忍耐性差、易急躁；肢体残疾人性格倔强、自我克制，他们容易情绪低落、忧郁、自卑感强；精神残疾人的特点是知、情、意及行为表现与现实脱节，为正常人所不理解，自己还以为是正常的；弱智人常表现出思维的直观性、具体性，缺乏目的性和灵活性等等，同时顽强拼搏，自强自立，不肯向命运低头，也是各类残疾人比较明显的心理活动的特征，只有真正掌握了残疾人的这些心理特征，残疾人的心理保健工作才能做到有的放矢，对症下药，提高效率。
1自卑感。这是残疾人相当普遍存在的一种情感体验，身残之后，由于丧失了正常人的生活能力，会认为被人瞧不起和低人一等，因而性格变得孤僻、胆怯，心甘情愿地成为弱者，意志消沉，丧失生活信心。残疾人在恋爱、婚姻、家庭、职业等问题的解决上，由于比健全人困难得多，使得他们感到不为人们所了解，比健全人低一等，自尊心受到打击，滋长了自卑感。专注残疾人征婚十二年：言爱网
2孤独感。是残疾人普遍存在的。残疾人由于生理上的某种缺陷不能或不愿主动接触社会，受到周围部分人，甚至家属的冷漠，以及社会对其提供的帮助不够毛豆可使其感到孤独，从而更加脱离人群，较少与他人尤其是健全人交往，从而感到不被人理解，这种孤独感随年龄的增长而日益增长。
3敏感。由于残疾人身上的残疾，往往容易使其过多注意自己，因而对别人的态度和评论都特别敏感，如果别人做出有损于残疾人自尊心的事情，他们往往难以忍受，甚至会立即产生愤怒情绪，以至采取自卫的手段或加以报复，这也决定了他们情绪反应强烈、且不稳定，如聋哑人由于听觉或语言障碍，与他人交往靠手势或靠直观或得信息，因此其逻辑思维与抽象思维相对不发达，而形象思维较为发达，且由于其视觉十分敏捷，对事物形象的想象力非常丰富，所以聋哑人性格外向，情绪反应多表现于外，且强烈、频率高、持续时间短，容易上火和发怒。而盲人情绪反应则多隐藏于内，虽然情感体验可以很激烈，但情绪表现并不十分明显，而且爆发性的情感较少，这是因为盲人缺乏或丧失空间概念，没有视觉形象与周围事物的完整图象，致使盲人的形象思维不发达，而由于他们听觉、触觉较为灵敏，使其抽象思维和逻辑思维较发达，所以说盲人的性格一般都比较内向，又由于盲人的语言、听觉、记忆都比较发达，所以盲人常有健谈，说话条理清晰等特点。
由于残疾人交往的圈子比较小，周围社会环境比普通人简单一些，这样就形成了某种固执、心理脆弱、忍耐性差、易急躁；肢体残疾人性格倔强、自我克制，他们容易情绪低落、忧郁、自卑感强；精神残疾人的特点是知、情、意及行为表现与现实脱节，为正常人所不理解，自己还以为是正常的；弱智人常表现出思维的直观性、具体性，缺乏目的性和灵活性等等，同时顽强拼搏，自强自立，不肯向命运低头，也是各类残疾人比较明显的心理活动的特征，只有真正掌握了残疾人的这些心理特征，残疾人的心理保健工作才能做到有的放矢，对症下药，提高效率。
越调·凭阑人·寄征衣
（元）姚燧
欲寄君衣君不还，不寄君衣君又寒。
寄与不寄间，妾身千万难。
注释：
⑴越调：宫调名，元曲常用的宫调之一。
⑵凭阑人：曲牌名，属越调，小令兼用。全曲二十四字，四句四平韵。
⑶征衣：远行人御寒的衣服。
⑷君：指远行在外的征人。
⑸妾身：古代妇女自谦时的称谓。
鉴赏：
这首小令在构思上的主要特点，是通过对闺妇在寒冬到来时给远方征人寄军衣的矛盾心理的刻画，表现了思妇的复杂微妙的心理，寄与不寄都渗透了深挚的感情。第一句写了思妇第一层感情矛盾：征夫游子，年久不归，她迫切地想将亲手缝制的寒衣寄给亲人。“欲寄征衣”，正是她思念、关怀亲人感情的自然流露。但转念一想，远方的征夫得了寒衣如果不想着回家了，就会更增加了分离的痛苦。这又是她十分忧虑的。语意一正一反，一波一折，把思妇对征人思念和关切的心理表现得很细腻。第二句则以反语倒说：既然寄了征衣，亲人不还，那就“不寄征衣”吧。这似乎可以消除“君不还”的忧虑了，但她旋即想到：自己的亲人又要忍受饥寒了。这是自己更不忍心，更为忧虑的。这两句语意上的反复，把人物心理刻画得惟妙惟肖。后两句是前两句矛盾心理的归结，又是女主人公情感的扩展，隐约表现出她时而欲寄，时而不寄，时而担心“君不还”，时而忧虑“君又寒”，每一踌躇，每一反复，都在思念、关切和痛苦的感情。
其实远方征人的“不还”与寒衣的“寄与不寄”并没有必然联系。女主人公是基于“君不还”的现实才制作冬衣，目的是让远方的丈夫得以御寒。征人掌握不了自己的命运，无论“寄与不寄”，女主人公实际上都面临着“君不还”的冷酷结局。她也明知这一点，故意在寄衣上生出波澜，是为了表现自己长期独守空房的一种怨恨。当然这种怨恨是基于团圆的愿望，本身仍意味着对丈夫的无限深情。又恨又爱，以恨示爱，这是闺妇的一种特有心态。这正是这支小曲情味的动人之处。
此篇属于元散曲中具有乐府风味的情歌佳作，形制短小，其妙在言有尽而意无穷，以极简练的文字，为读者体会人物心理提供了广阔的空间。全曲二十四字中，“寄”“君”“衣”“不”四字占了一半以上，用字寥寥而能包含如此丰富曲折的情节和意象，这也是此篇的不可及处。
（元）姚燧
欲寄君衣君不还，不寄君衣君又寒。
寄与不寄间，妾身千万难。
注释：
⑴越调：宫调名，元曲常用的宫调之一。
⑵凭阑人：曲牌名，属越调，小令兼用。全曲二十四字，四句四平韵。
⑶征衣：远行人御寒的衣服。
⑷君：指远行在外的征人。
⑸妾身：古代妇女自谦时的称谓。
鉴赏：
这首小令在构思上的主要特点，是通过对闺妇在寒冬到来时给远方征人寄军衣的矛盾心理的刻画，表现了思妇的复杂微妙的心理，寄与不寄都渗透了深挚的感情。第一句写了思妇第一层感情矛盾：征夫游子，年久不归，她迫切地想将亲手缝制的寒衣寄给亲人。“欲寄征衣”，正是她思念、关怀亲人感情的自然流露。但转念一想，远方的征夫得了寒衣如果不想着回家了，就会更增加了分离的痛苦。这又是她十分忧虑的。语意一正一反，一波一折，把思妇对征人思念和关切的心理表现得很细腻。第二句则以反语倒说：既然寄了征衣，亲人不还，那就“不寄征衣”吧。这似乎可以消除“君不还”的忧虑了，但她旋即想到：自己的亲人又要忍受饥寒了。这是自己更不忍心，更为忧虑的。这两句语意上的反复，把人物心理刻画得惟妙惟肖。后两句是前两句矛盾心理的归结，又是女主人公情感的扩展，隐约表现出她时而欲寄，时而不寄，时而担心“君不还”，时而忧虑“君又寒”，每一踌躇，每一反复，都在思念、关切和痛苦的感情。
其实远方征人的“不还”与寒衣的“寄与不寄”并没有必然联系。女主人公是基于“君不还”的现实才制作冬衣，目的是让远方的丈夫得以御寒。征人掌握不了自己的命运，无论“寄与不寄”，女主人公实际上都面临着“君不还”的冷酷结局。她也明知这一点，故意在寄衣上生出波澜，是为了表现自己长期独守空房的一种怨恨。当然这种怨恨是基于团圆的愿望，本身仍意味着对丈夫的无限深情。又恨又爱，以恨示爱，这是闺妇的一种特有心态。这正是这支小曲情味的动人之处。
此篇属于元散曲中具有乐府风味的情歌佳作，形制短小，其妙在言有尽而意无穷，以极简练的文字，为读者体会人物心理提供了广阔的空间。全曲二十四字中，“寄”“君”“衣”“不”四字占了一半以上，用字寥寥而能包含如此丰富曲折的情节和意象，这也是此篇的不可及处。
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