春来晓寒熙攘存，晨露侵衣薄衫湿。
朦胧雨水候鸟归，陌上花开玉人笛。
山石青苔惊常客，棠梨煎雪信风缘。
春至江水绿南洄，木兰词中情意深。
柳絮吹雪清杨泪，海棠怎逊喜争春。
谷中牡丹国香色，流云万里伞相随。
暮春将尽游未尽，盼得来年多留春。
初夏气暖凉轻透，丁香弥漫星满天。
雷雨突来甘若醴，蜂满香蜜烬如饯。
霓虹合欢清芒羽，香扑青衫欲满怀。
凤栖梧桐花开夏，倦怠湿热困意来。
小暑初至槐香醉，木槿欲结紫薇颜。
悄过暑期百花零，三伏怎可阳下言。
送至长亭芳碧池，折柳欲道念长安。
秋来暑未叩窗出，鸟雀凭栏弄花梢。
处暑绰约解莲舟，青丝缠绕纤纤手。
金风白露恰相逢，灵犀点透念相谋。
秋分星野与昏昼，微露美胜山水筹。
云溪潺潺炊烟悠，寒夜可鉴佳音否。
霜林尽染潇湘竹，笛声渐远何人萧。
相思难扫积弥厚，银汉邈邈入人眸。
初冬冬立霜为雪，叶落归根华枝展。
小雪清清潋巷角，月色胧胧映玉关。
雪压青松松坚劲，赴得红尘梦自来。
冬至馅饺香留齿，赏得林间雪迷彰。
寒流袭来北方土，天仙山茶候梅音。
兰花淡雅香瑞气，山矾耐得大小寒。
琴瑟相调心自悦，烈酒几盅把酒欢。
二十四节唯相伴，朱笔难尽心中言。
锦书难托痴心意，阑珊回首花灯在。
木石成舟心难改，海誓山盟夏雨雪。
红尘怎忘时节好，草木相依难相离。
莫问前路多离散，只愿此时在身边。

无名僧悟道因缘

从前，有一位无名僧，诵《法华经》。当他诵到“诸法从本来，常自寂灭相”这句经文时，忽生疑问，久思不决。于是他便放下经本，用心参究，以至于行住坐卧，都在思考这个问题。可是，到头来还是一无所得。

后来，一个春日的夜晚，窗外月光皎洁，无名僧正在参房用功，忽然听到黄莺的啼叫，心中的疑团一下子脱落了，豁然大悟。

于是他便接着前两句经文，作偈曰：

“诸法从本来，常自寂灭相。

春至百花开，黄莺啼柳上。”

为什么说法空思想对他回归真如这么重要呢？因为法空思想所诠释的就是一切法无生，这是他的思想的一个提升。
一开始是怎么认为？诸法因缘生。因缘生就很难进入真如了，因缘生就有所得了。所以，“诸法因缘生”，生命就落入对立，人生就只有两种选择：要么生死，要么涅槃。“诸法因缘生”这个智慧是要再提升的，提升到“一切法无生”。这个就是法空的思想。

其实“一切法无生”是很重要。
有一个禅师诵《法华经》，诵到“诸法从本来，常自寂灭相”，就产生疑惑了：诸法怎么“常自寂灭相”呢？你看我这个人，我可以吃饭，我可以睡觉，我可以拜佛！我都是在造作，怎么讲是寂灭相呢？明明是诸法因缘造作，怎么讲它是寂灭相呢？他就把这个问题问他师父。他师父说：去，我不与汝道。我不告诉你。叫他自己去参。他从秋天参到冬天，从冬天参到春天。突然有一天，他在禅堂打坐的时候，他听到黄莺的叫声，突然间开悟。他讲一个偈颂说：“诸法从本来，常自寂灭相。春至百花开，黄莺鸣柳上。”他这个怎么样？心性显出来了。我们解释一下。

“诸法从本来，常自寂灭相”，就是说一切法本来是毕竟空的。一个人一定要把自己逼到毕竟空以后，才会怎么样？才会毕竟有，所以才会“春至百花开，黄莺鸣柳上”。凡夫从因缘里面得到了三界的果报，二乘人从因缘生里面得到了涅槃寂静，但是这都是一种执取。凡夫更严重，是我执。二乘人叫做法执，执着涅槃也是法执，所以用无生来破法执。你知道一切法毕竟空，才能够知道万法唯是一心。所以，诸法因缘生是最基础的，诸法无生是中间。你知道诸法无生，你就知道诸法是唯心所现了，大概就可以知道了，就再往无生契入，就是“春至百花开，黄莺鸣柳上”，那一切法就是声音、相状，就在心中现出来。所以说，以无所得为方便。

其实大乘佛法，无生是很重要的。你契入真如要无生，净土宗的感应道交也是要无生。蕅益大师说，你要真正体达无生，要不然你怎么说：众生业障深重，弥陀万德庄严，临终怎么感应道交呢？你要把因缘拉到原始点，就是因缘没有生之前。诸法是因缘才生，对不对？那因缘和合之前呢？那就是无生。就这样子的。所以，“若实无生无不生”，你一定要把自己的生命拉到无生，然后你才能够契入一心真如，这是个关键。所以佛陀讲法空思想来破这个偏空涅槃。