呻吟语 吕坤卷一•礼集•存心
善来同；一念放恣，则百邪乘衅。
　　得罪于法，尚可逃避；得罪于理，更没处存身。只我的心便放不过我。是故君子畏理甚于畏法。
　　或问：“鸡鸣而起，若未接物，如何为善？”程子曰：“只主于敬便是善。”愚谓：惟圣人未接物时何思何虑？贤人以下，睡觉时，合下便动个念头，或昨日已行事，或今日当行事，便来心上。只看这念头如何，如一念向好处想，便是舜边人；若一念向不好处想，便是跖边人。若念中是善，而本意却有所为，这又是舜中跖，渐来渐去，还向跖边去矣。此是务头工夫。此时克己更觉容易，点检更觉精明，所谓“去恶在纤微，持善在根本”也。
　　目中有花，则视万物皆妄见也；耳中有声，则听万物皆妄闻也；心中有物，则处万物皆妄意也。是故此心贵虚。
　　忘是无心之病，助长是有心之病。心要从容自在，活泼于有无之间。
　　静之一字，十二时离不了，一刻才离便乱了。门尽日开阖，枢常静；妍蚩尽日往来，镜常静；人尽日应酬，心常静。惟静也，故能张主得动，若逐动而去，应事定不分晓。便是睡时此念不静，作个梦儿也胡乱。
　　把意念沉潜得下，何理不可得？把志气奋发得起，何事不可做？今之学者，将个浮躁心观理，将个委靡心临事，只模糊过了一生。
　　心平气和，此四字非涵养不能做，工夫只在个定火。火定则百物兼照，万事得理。水明而火昏。静属水，动属火，故病人火动则躁扰狂越，及其苏定，浑不能记。苏定者，水澄清而火熄也。故人非火不生，非火不死；事非火不济，非火不败。惟君子善处火，故身安而德滋。
　　当可怨、可怒、可辩、可诉、可喜、可愕之际，其气甚平，这是多大涵养。
　　天地间真滋味，惟静者能尝得出；天地间真机括，惟静者能看得透；天地间真情景，惟静者能题得破。作热闹人，说孟浪语，岂无一得？皆偶合也。
　　未有甘心快意而不殃身者。惟理义之悦我心，却步

《老子》第一章
道可道，非常道;

名可名，非常名。

无，名天地之始;

有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙;

常有，欲以观其徽。

此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

语译

道是不能言说的，能用文字语言描写的道，已不是那个永恒之道。名是一种称谓，能用名词称谓的物体，已不是那个物体的永恒之名。天地的开端，是一个浑融不分的境界，可称为“无”;创生万物之母，是宇宙生化的原动力，可称为“有”。我们常本于“无”，去观照道体生物之妙。常本于“有”，去观照万物化生的规则。这“无”和“有”都是出于同一个道体。可是到了现象界，便产生“无”和“有”相对的名称，在道体icon的同源处，乃思想不可及的玄深的境界。在玄深之上，还有玄深。深到极处，又由本起用，而开出了万物生化的妙门。

心若冰清，天塌不惊。
万变犹定，神怡气静。
忘我守一，六根大定。
戒点养气，无私无为。
上下相顾，神色相依。
蓄意玄关，降伏思虑。
内外无物，若浊冰清。
尘垢不沾，俗相不染。
虚空甯宓，浑然无物。
无有相生，难易相成。
份与物忘，同乎浑涅。
天地无涯，万物齐一。
飞花落叶，虚怀若谷。
千般烦忧，才下心头。
即展眉头，灵台清幽。
心无罣碍，意无所执。
解心释神，莫然无魂。
灵净归一，气协魄消。
水流心不惊，云在意俱迟。
一心不赘物，古今自逍遥！