金钱就是道，用道的手掌玩耍金钱；
玩耍金钱，就不会被金钱玩耍。
金钱是助长人生喜乐的要素，
但不要因它带来痛苦。
倘若因钱带来痛苦，
那钱就是道在以痛苦的声音唤你觉醒呢。
钱就是道
在世间，有哪几样东西更接近道的品质？钱和水。
山涧中流淌的水，哪儿低洼往哪里去。在那低洼中，哪株植物最干渴，它就流向哪里，它利润万物而没有它自己。
钱呢？钱也是这样，它从一个地方流到另一个地方，从一双手到另一双手，从一个口袋到另一个口袋，它时刻不停息它自己，像水一样，谁最需要它就流向哪里。
水的过程是流动，钱的生命就是不断地出去，再出去。
当它被花的时刻，它成为它自己；一旦它停止下来，它变得不再是它。这和道一样，在这儿又在那儿，总是被最需要的人看见。
金钱犹如魔术师的道具，拥有它能够变现出其他的玩具。
钱能够生出另外的东西，犹如道能够变现出万物一样。有钱能够买到世上的很多东西，把别人手中的宝贝变现到你手中。
钱从一个人那里到另一个人那里，然后再到另外的人那里，它一路上不停地变现其他的物件，犹如河流中的水从这块石头经过那块石头，然后再绕过另一块石头，不断地变化中不同的浪花和歌唱。
钱就是道，因为钱具备道的灵魂。
世上没有人真的需要钱
觉悟的人知道，世上没有人真的需要钱，人们需要钱仅是需要其他东西的一个借口。
倘若你能直接拥有你想要的，钱这种存在可以被直接跳过。
钱是一座桥，它其实只是念头从一个地方到达另一个地方。
圣人觉察自己的念头，所以，他可以不需要钱。
当心没有一个地方要走，钱变得一点也不重要；当没有一个人从那座桥上经过，那桥将变成废桥。
圣人不需要非得走某一条路，因为他可以搬动自己的心。圣人是唯一一个不需要金钱就可以过日子的人。
通常一个圣人看起来很淡泊，我们通常说他很清高，但这种理解是错误的。一个圣人既不是淡泊的，也不是清高的。
过“钱”这座桥呢？一个不需要钱的人，钱在那里被忘却了。
它根本就不存在。圣人的心里没有金钱的念头，所以不存在淡泊，也不存在清高的故事。
一个圣人就是钱本身他被众生花出去
圣人就是道本身了，所以他不需要任何道来载他以行。他像流水一样地生活，像钱一样地被众生花出去。一个圣人非常值钱，因为他就是钱本身。
金钱是头脑的货币，但圣人是心灵的货币。在头脑层面，人们需要金钱；在心灵层面，人们需要圣人。
人们需要金钱，是因为他们手头贫穷；人们需要圣人，是因为他们自觉心灵贫穷。
而实质这都是幻象。
没有一个人是真正贫穷的，倘若了解真相，人人都是富翁，他的富有和老天齐等。
没有一个你缺这缺那的故事，就在当下，你正经验着自我的富有和圆满呢。贫穷永远是一个虚假的故事。
当你觉悟真相，你会发现你一直拥有你该拥有的，一点点也不曾缺少。
当金钱的“贫乏”正是你此刻该有的时候，你被“满足”了——你因为拥有“贫穷”而拥有了“富裕”，你正在享受你生命中该享受的呢。
人们总是以为“有”才是有，但有几个人曾认为“空”也是有？认识到“空”也是有的人，将变得不得了，因为那“空”会源源不断地变出“有”。
圣人视天地万物都是钱
圣人没有获得的需要，也不担心会失去什么的可能。
他甚至连下一顿饭吃什么都不去想，但这并不意味着他下一顿没饭吃。
事实上，当下一顿饭该吃的时候，他吃上了，时间不早也不晚，量不多也不少，正好满足了他的需要。
圣人们不需要钱，但他看到过的钱比谁都多。
他视天地万物一切都是钱——一切都是流过他身边的钱。
他在钱的世界里行走，但他从不携带一分钱。
他是个贫穷的富人，他携带的东西比乞丐还少，但他拥有的东西比国王还多。
一个圣人生活在“有”的“空”中，他穿过墙壁像穿过门一样容易，所以他的眼里就根本没有墙壁了。他走在无物的世界里，他毫无障碍地生活。
要了解一个圣人，必须是另一个圣人。
否则，圣人就是你眼中的怪人。“圣人”和“怪人”有什么差别？圣人们生活在他的心中，怪人们生活在他的头脑里。
你想了解圣人们是如何看待天地万物的吗？除了透过经典以外，你还可以去了解你的心。
一旦你能够深入和抵达你的心，那么你就了解了圣人；因为那时你正是圣人。
金钱是神通的化身
圣人们如何看待金钱？
……金钱遍地都是。
一花、一草、一木、一石，样样都是金钱，圣人们生活在钱的世界——钱就是道——他生活在道的世界。
生活在真相中，没有人是需要钱的，钱只是一个还在幻象中、那心还没有见证圆满的人所见的“神通”而已。
金钱是神通的化身。一个在修行中渴望神通的人，和一个在世俗中渴望金钱的人是一样的，那都是迷惑者的象征。
你觉得自己需要金钱吗？你觉得自己需要神通吗？这“需要”说明你还没有见证真相呢。
你还生活在幻象当中，你还在幻象生灭的生死苦恼当中。
无论在头脑的世界依靠金钱，还是在心灵的世界依靠神通，都不能真正地解决你的苦恼，获得你的安宁……真正彻底全然的解脱，只有一条路可走：那就是了悟真相，识破所有的幻象。
你想真正地自在解脱吗？金钱和神通都帮不了你，你唯一的方式就是去悟道。一旦堪破世上困苦为心作，便能当下圆满。
金钱就是道用道的手掌玩耍金钱
在世间，做事业是一个幻象游戏，赚钱是一种游戏的规则。
金钱串起了幻象运作之花，犹如一根藤串起了一棵藤树的叶和花。
在世间游弋，不要迷失其中，创造痛苦，犹如在池塘里玩水，不要被水淹了自己一样。
金钱就是道，用道的手掌玩耍金钱；玩耍金钱，就不会被金钱玩耍。
金钱是助长人生喜乐的要素，但不要因它带来痛苦。
倘若因钱带来痛苦，那钱就是道在以痛苦的声音唤你觉醒呢。
来倾听金钱与你的心碰撞所发出的声音——从你所认为的贫乏和你所需要的那一笔钱中觉悟，实现超越金钱之上的自由。
倘若你因为“钱”这个东西，能够实现没有钱也能获得的自由，那么那个“缺钱”之钱，将发挥比钱本身还大的价值。
请从钱上觉悟：
钱就是道，道也是钱——道比所有的钱更值钱。
玩耍金钱，就不会被金钱玩耍。
金钱是助长人生喜乐的要素，
但不要因它带来痛苦。
倘若因钱带来痛苦，
那钱就是道在以痛苦的声音唤你觉醒呢。
钱就是道
在世间，有哪几样东西更接近道的品质？钱和水。
山涧中流淌的水，哪儿低洼往哪里去。在那低洼中，哪株植物最干渴，它就流向哪里，它利润万物而没有它自己。
钱呢？钱也是这样，它从一个地方流到另一个地方，从一双手到另一双手，从一个口袋到另一个口袋，它时刻不停息它自己，像水一样，谁最需要它就流向哪里。
水的过程是流动，钱的生命就是不断地出去，再出去。
当它被花的时刻，它成为它自己；一旦它停止下来，它变得不再是它。这和道一样，在这儿又在那儿，总是被最需要的人看见。
金钱犹如魔术师的道具，拥有它能够变现出其他的玩具。
钱能够生出另外的东西，犹如道能够变现出万物一样。有钱能够买到世上的很多东西，把别人手中的宝贝变现到你手中。
钱从一个人那里到另一个人那里，然后再到另外的人那里，它一路上不停地变现其他的物件，犹如河流中的水从这块石头经过那块石头，然后再绕过另一块石头，不断地变化中不同的浪花和歌唱。
钱就是道，因为钱具备道的灵魂。
世上没有人真的需要钱
觉悟的人知道，世上没有人真的需要钱，人们需要钱仅是需要其他东西的一个借口。
倘若你能直接拥有你想要的，钱这种存在可以被直接跳过。
钱是一座桥，它其实只是念头从一个地方到达另一个地方。
圣人觉察自己的念头，所以，他可以不需要钱。
当心没有一个地方要走，钱变得一点也不重要；当没有一个人从那座桥上经过，那桥将变成废桥。
圣人不需要非得走某一条路，因为他可以搬动自己的心。圣人是唯一一个不需要金钱就可以过日子的人。
通常一个圣人看起来很淡泊，我们通常说他很清高，但这种理解是错误的。一个圣人既不是淡泊的，也不是清高的。
过“钱”这座桥呢？一个不需要钱的人，钱在那里被忘却了。
它根本就不存在。圣人的心里没有金钱的念头，所以不存在淡泊，也不存在清高的故事。
一个圣人就是钱本身他被众生花出去
圣人就是道本身了，所以他不需要任何道来载他以行。他像流水一样地生活，像钱一样地被众生花出去。一个圣人非常值钱，因为他就是钱本身。
金钱是头脑的货币，但圣人是心灵的货币。在头脑层面，人们需要金钱；在心灵层面，人们需要圣人。
人们需要金钱，是因为他们手头贫穷；人们需要圣人，是因为他们自觉心灵贫穷。
而实质这都是幻象。
没有一个人是真正贫穷的，倘若了解真相，人人都是富翁，他的富有和老天齐等。
没有一个你缺这缺那的故事，就在当下，你正经验着自我的富有和圆满呢。贫穷永远是一个虚假的故事。
当你觉悟真相，你会发现你一直拥有你该拥有的，一点点也不曾缺少。
当金钱的“贫乏”正是你此刻该有的时候，你被“满足”了——你因为拥有“贫穷”而拥有了“富裕”，你正在享受你生命中该享受的呢。
人们总是以为“有”才是有，但有几个人曾认为“空”也是有？认识到“空”也是有的人，将变得不得了，因为那“空”会源源不断地变出“有”。
圣人视天地万物都是钱
圣人没有获得的需要，也不担心会失去什么的可能。
他甚至连下一顿饭吃什么都不去想，但这并不意味着他下一顿没饭吃。
事实上，当下一顿饭该吃的时候，他吃上了，时间不早也不晚，量不多也不少，正好满足了他的需要。
圣人们不需要钱，但他看到过的钱比谁都多。
他视天地万物一切都是钱——一切都是流过他身边的钱。
他在钱的世界里行走，但他从不携带一分钱。
他是个贫穷的富人，他携带的东西比乞丐还少，但他拥有的东西比国王还多。
一个圣人生活在“有”的“空”中，他穿过墙壁像穿过门一样容易，所以他的眼里就根本没有墙壁了。他走在无物的世界里，他毫无障碍地生活。
要了解一个圣人，必须是另一个圣人。
否则，圣人就是你眼中的怪人。“圣人”和“怪人”有什么差别？圣人们生活在他的心中，怪人们生活在他的头脑里。
你想了解圣人们是如何看待天地万物的吗？除了透过经典以外，你还可以去了解你的心。
一旦你能够深入和抵达你的心，那么你就了解了圣人；因为那时你正是圣人。
金钱是神通的化身
圣人们如何看待金钱？
……金钱遍地都是。
一花、一草、一木、一石，样样都是金钱，圣人们生活在钱的世界——钱就是道——他生活在道的世界。
生活在真相中，没有人是需要钱的，钱只是一个还在幻象中、那心还没有见证圆满的人所见的“神通”而已。
金钱是神通的化身。一个在修行中渴望神通的人，和一个在世俗中渴望金钱的人是一样的，那都是迷惑者的象征。
你觉得自己需要金钱吗？你觉得自己需要神通吗？这“需要”说明你还没有见证真相呢。
你还生活在幻象当中，你还在幻象生灭的生死苦恼当中。
无论在头脑的世界依靠金钱，还是在心灵的世界依靠神通，都不能真正地解决你的苦恼，获得你的安宁……真正彻底全然的解脱，只有一条路可走：那就是了悟真相，识破所有的幻象。
你想真正地自在解脱吗？金钱和神通都帮不了你，你唯一的方式就是去悟道。一旦堪破世上困苦为心作，便能当下圆满。
金钱就是道用道的手掌玩耍金钱
在世间，做事业是一个幻象游戏，赚钱是一种游戏的规则。
金钱串起了幻象运作之花，犹如一根藤串起了一棵藤树的叶和花。
在世间游弋，不要迷失其中，创造痛苦，犹如在池塘里玩水，不要被水淹了自己一样。
金钱就是道，用道的手掌玩耍金钱；玩耍金钱，就不会被金钱玩耍。
金钱是助长人生喜乐的要素，但不要因它带来痛苦。
倘若因钱带来痛苦，那钱就是道在以痛苦的声音唤你觉醒呢。
来倾听金钱与你的心碰撞所发出的声音——从你所认为的贫乏和你所需要的那一笔钱中觉悟，实现超越金钱之上的自由。
倘若你因为“钱”这个东西，能够实现没有钱也能获得的自由，那么那个“缺钱”之钱，将发挥比钱本身还大的价值。
请从钱上觉悟：
钱就是道，道也是钱——道比所有的钱更值钱。
此后几百年间，沙州一带几次易主更名。宋朝时归属西夏，失去了沙州之名；元朝时恢复；明朝时称沙州卫；清乾隆年间，又改为敦煌县。所谓敦煌，乃宏大昌盛之意。两汉至隋朝，此地是西方文化向东传播的门户，拥有灿烂辉煌的文化，故而称为敦煌，两千年后又恢复了这一名称。
鸣沙山上的千佛洞也在乾隆年间随地名改称为敦煌石窟。名称虽是如此，敦煌石窟本身却一直未能昌盛起来。它在敦煌附近是人尽皆知，但稍远一些就无人问津了。这种状况一直持续了很多年。
二十世纪初，道士王圆箓来到这里，发现了埋没在风沙中的石窟群。他选择其中一间住下，以便清扫这些石窟。这时距西夏入侵此地，已经过去了八百五十个年头。王道士身材矮小，其貌不扬，一眼便知是个粗鄙之人。
一日，他在洞中清理沙石灰尘，忽然发现甬道北侧墙面有一处鼓了出来，似要塌陷。他尝试用木棒刮掉凸起的部分，随即注意到那部分墙壁发出的声音与别处明显不同。他觉得蹊跷，就拿来一根粗粗的棒子，把一头抵在墙上用力推了两三下。起初没什么动静，他又用力推了推。忽然，墙壁竟然裂开了，露出一个洞口。他探头望向里面，黑乎乎的，什么也看不见。不过，既然墙土都掉向里面，想必那处有一个洞。
王道士取来铁锹，花了很长时间挖开洞口，还是看不清里面。于是他回到栖身的石窟，拿了蜡烛过去。这一照非同小可，洞中竟密密麻麻地堆满了经卷。
王道士立刻把自己的发现呈报给敦煌县衙，等了许久，衙门却没有什么动作。他不知如何是好，又去请示，只得到妥善保管的命令。
后来，只要有人来参拜千佛洞，王道士就带他们去看自己发现的洞穴和里面堆积如山的经卷，并编些故事述说其由来。就这样，他依靠参观者的施舍，倒也过得衣食无忧。
一九〇七年三月，英国探险家斯坦因来到敦煌一带，他参观了千佛洞，并造访王道士发现的洞穴。大批经卷由他搬出。洞穴里阴森黑暗，王道士自己从不踏入一步，看那洋人居然毫不在意，着实吃了一惊。
斯坦因对经卷很是爱惜，每一卷都小心地展开过目。花了数日，才搬出三分之一。经过洽谈，王道士用这些经卷从英国人手里换来了一笔他从没见过的巨款。他没想到，自己发现的这堆废纸般的卷轴，竟能换来钱财。
这位英国学者本想把经卷全部买走，王道士担心将来官府盘查,再不肯多卖。斯坦因便把买来的六千卷经卷装箱，用四十头骆驼运离了千佛洞。
一九〇八年三月，法国人伯希和也来到敦煌，同样提出要收购洞中所藏的经卷。王道士一方面觉得既然官府对呈报置若罔闻，那他就可以随意处置这些经卷，另一方面又觉得要对官府有个交代。犹豫再三，他决定卖掉一半，留下一半。
五月，伯希和用十辆车拉走了五千卷经卷。
此后，王道士很久没有再靠近这个藏经洞。一是经卷少了，带游客们过去，效果也大不如前，二是他心里总觉得不安，似是他做错了什么。
几年后，又有日本、俄国的探险家相继前来。每次要卖掉经卷时，王道士心里都有些不舍，但还是忍不住换了几个钱。他实在不理解这些外国人为何抢着来买这些旧物。
就在俄国学者走后的第二年，突然从北京来了一支军队，把剩下的经卷一股脑装上马背运走了。王道士害怕被抓，藏了起来，直到军队离开，他来到石窟，才发现洞里已空无一物，连张纸片都没剩下。他举灯进到洞里，一时惊得瞪大双眼，许久不能动弹。原先被挡住的北侧墙壁上的壁画露出了全貌，只见画中僧人袈裟朱红，对面的女子裙摆艳蓝，栩栩如生。
王道士出了石窟，在洞口的石头上坐了下来。洞前树丛繁茂的枝叶微微摇动,他知道是起风了。阳光仍静好如常。王道士茫然望着眼前的景色，一个念头慢慢从心中浮现——藏在洞中的旧纸堆或许真是价值连城的珍宝，否则怎么会有这么多洋人来抢呢？不但他没看出那些经卷的价值，连县衙门的人也都不懂。等被外国人买得所剩无几了，才有北京的军队赶来。他终究还是犯了一个大错，做了几桩极不划算的买卖。王道士觉得他把这辈子最大的好运白白错过了。他这样想着，呆坐了许久。
实际上，这笔宝藏的价值之大，远远超出了王道士的想象。就连把经卷带回去介绍给学术界的斯坦因、伯希和，当时也没能了解其真正价值。
四万余卷经卷种类繁多，其中佛经最为丰富，有三四世纪的梵文贝叶佛经，也有古突厥文、藏文、突厥文、西夏文等语言的佛经；有世上最古老的经文抄本，也有《大藏经》里未收入的典籍；有禅定传灯史这样贵重的资料，也有极富价值的地方志；有摩尼教、景教的教义和史书,也有为古代语言研究带来光明前景的梵文、藏文典籍。此外还有各种史料，足以颠覆以往的东方学、汉学研究。
过了很多年，人们才明白，岂止是东方学，这些经卷竟是改变世界文化史中各个研究领域的珍宝。要验证这一点，还需要更长的时间。（井上靖《敦煌》）
#书摘#
鸣沙山上的千佛洞也在乾隆年间随地名改称为敦煌石窟。名称虽是如此，敦煌石窟本身却一直未能昌盛起来。它在敦煌附近是人尽皆知，但稍远一些就无人问津了。这种状况一直持续了很多年。
二十世纪初，道士王圆箓来到这里，发现了埋没在风沙中的石窟群。他选择其中一间住下，以便清扫这些石窟。这时距西夏入侵此地，已经过去了八百五十个年头。王道士身材矮小，其貌不扬，一眼便知是个粗鄙之人。
一日，他在洞中清理沙石灰尘，忽然发现甬道北侧墙面有一处鼓了出来，似要塌陷。他尝试用木棒刮掉凸起的部分，随即注意到那部分墙壁发出的声音与别处明显不同。他觉得蹊跷，就拿来一根粗粗的棒子，把一头抵在墙上用力推了两三下。起初没什么动静，他又用力推了推。忽然，墙壁竟然裂开了，露出一个洞口。他探头望向里面，黑乎乎的，什么也看不见。不过，既然墙土都掉向里面，想必那处有一个洞。
王道士取来铁锹，花了很长时间挖开洞口，还是看不清里面。于是他回到栖身的石窟，拿了蜡烛过去。这一照非同小可，洞中竟密密麻麻地堆满了经卷。
王道士立刻把自己的发现呈报给敦煌县衙，等了许久，衙门却没有什么动作。他不知如何是好，又去请示，只得到妥善保管的命令。
后来，只要有人来参拜千佛洞，王道士就带他们去看自己发现的洞穴和里面堆积如山的经卷，并编些故事述说其由来。就这样，他依靠参观者的施舍，倒也过得衣食无忧。
一九〇七年三月，英国探险家斯坦因来到敦煌一带，他参观了千佛洞，并造访王道士发现的洞穴。大批经卷由他搬出。洞穴里阴森黑暗，王道士自己从不踏入一步，看那洋人居然毫不在意，着实吃了一惊。
斯坦因对经卷很是爱惜，每一卷都小心地展开过目。花了数日，才搬出三分之一。经过洽谈，王道士用这些经卷从英国人手里换来了一笔他从没见过的巨款。他没想到，自己发现的这堆废纸般的卷轴，竟能换来钱财。
这位英国学者本想把经卷全部买走，王道士担心将来官府盘查,再不肯多卖。斯坦因便把买来的六千卷经卷装箱，用四十头骆驼运离了千佛洞。
一九〇八年三月，法国人伯希和也来到敦煌，同样提出要收购洞中所藏的经卷。王道士一方面觉得既然官府对呈报置若罔闻，那他就可以随意处置这些经卷，另一方面又觉得要对官府有个交代。犹豫再三，他决定卖掉一半，留下一半。
五月，伯希和用十辆车拉走了五千卷经卷。
此后，王道士很久没有再靠近这个藏经洞。一是经卷少了，带游客们过去，效果也大不如前，二是他心里总觉得不安，似是他做错了什么。
几年后，又有日本、俄国的探险家相继前来。每次要卖掉经卷时，王道士心里都有些不舍，但还是忍不住换了几个钱。他实在不理解这些外国人为何抢着来买这些旧物。
就在俄国学者走后的第二年，突然从北京来了一支军队，把剩下的经卷一股脑装上马背运走了。王道士害怕被抓，藏了起来，直到军队离开，他来到石窟，才发现洞里已空无一物，连张纸片都没剩下。他举灯进到洞里，一时惊得瞪大双眼，许久不能动弹。原先被挡住的北侧墙壁上的壁画露出了全貌，只见画中僧人袈裟朱红，对面的女子裙摆艳蓝，栩栩如生。
王道士出了石窟，在洞口的石头上坐了下来。洞前树丛繁茂的枝叶微微摇动,他知道是起风了。阳光仍静好如常。王道士茫然望着眼前的景色，一个念头慢慢从心中浮现——藏在洞中的旧纸堆或许真是价值连城的珍宝，否则怎么会有这么多洋人来抢呢？不但他没看出那些经卷的价值，连县衙门的人也都不懂。等被外国人买得所剩无几了，才有北京的军队赶来。他终究还是犯了一个大错，做了几桩极不划算的买卖。王道士觉得他把这辈子最大的好运白白错过了。他这样想着，呆坐了许久。
实际上，这笔宝藏的价值之大，远远超出了王道士的想象。就连把经卷带回去介绍给学术界的斯坦因、伯希和，当时也没能了解其真正价值。
四万余卷经卷种类繁多，其中佛经最为丰富，有三四世纪的梵文贝叶佛经，也有古突厥文、藏文、突厥文、西夏文等语言的佛经；有世上最古老的经文抄本，也有《大藏经》里未收入的典籍；有禅定传灯史这样贵重的资料，也有极富价值的地方志；有摩尼教、景教的教义和史书,也有为古代语言研究带来光明前景的梵文、藏文典籍。此外还有各种史料，足以颠覆以往的东方学、汉学研究。
过了很多年，人们才明白，岂止是东方学，这些经卷竟是改变世界文化史中各个研究领域的珍宝。要验证这一点，还需要更长的时间。（井上靖《敦煌》）
#书摘#
“穹顶与刻度”
一楼展出“地”的部分，主要展出关于历史隐喻的风景景观，其中涉及丛林、瀑布、河流等意象
树林主题在倪有鱼的绘画中多次出现，在他看来，每一棵树都代表着历史中的一个人或一种命运
没有分叉的、挺直的树干，形似古希腊、古罗马建筑残存的石柱，都是人类文明与历史的遗迹
其中有一副最大尺寸的作品，创作于2018的《遗迹2》
画面是一片宏大的树林雪景，所有的树几乎都没有分叉
林中的巨木被渺小的敌人（人类）蚕食，即将轰然倒塌，与散落在雪地中的残木共同铺陈出悲壮的、充满历史感的场面
亲临其境观赏，真的仿佛置身于凌冬，一股寒意莫名涌上
细看那雪地的笔触，和断木细致的细节
感受到一丝丝残酷与悲凉
这是一幅来自于艺术家的想象与推理的绘画创作
倪有鱼的高光创作特色便是“水冲绘画”创作手法
也是艺术家历时近三年摸索而成的特殊技艺
在丙烯颜料未干透时，使用不同压力的水进行冲洗
可控又不可控，各种压力的水进行冲击和洗刷，这会形成很多不一样的质感和效果
哈哈哈
通常大多数绘画都是在不断做加法的过程，而水冲绘画一边在做加法，一边同时也在做减法
眼前这巨型作品《消失的瀑布》
便是用一顿半的水冲出来的二十一块石头
据说艺术家特意为和美术馆特定的空间设计、创作而成
先以传统中国画的方式勾勒石头的外观，又以水冲法制其纹理，使之比拟宋代画的毛笔线条，呈现出一种“透气”的斑驳
请走进细观，表现主义式的质感，能唤起生动的想象力
一楼展出“地”的部分，主要展出关于历史隐喻的风景景观，其中涉及丛林、瀑布、河流等意象
树林主题在倪有鱼的绘画中多次出现，在他看来，每一棵树都代表着历史中的一个人或一种命运
没有分叉的、挺直的树干，形似古希腊、古罗马建筑残存的石柱，都是人类文明与历史的遗迹
其中有一副最大尺寸的作品，创作于2018的《遗迹2》
画面是一片宏大的树林雪景，所有的树几乎都没有分叉
林中的巨木被渺小的敌人（人类）蚕食，即将轰然倒塌，与散落在雪地中的残木共同铺陈出悲壮的、充满历史感的场面
亲临其境观赏，真的仿佛置身于凌冬，一股寒意莫名涌上
细看那雪地的笔触，和断木细致的细节
感受到一丝丝残酷与悲凉
这是一幅来自于艺术家的想象与推理的绘画创作
倪有鱼的高光创作特色便是“水冲绘画”创作手法
也是艺术家历时近三年摸索而成的特殊技艺
在丙烯颜料未干透时，使用不同压力的水进行冲洗
可控又不可控，各种压力的水进行冲击和洗刷，这会形成很多不一样的质感和效果
哈哈哈
通常大多数绘画都是在不断做加法的过程，而水冲绘画一边在做加法，一边同时也在做减法
眼前这巨型作品《消失的瀑布》
便是用一顿半的水冲出来的二十一块石头
据说艺术家特意为和美术馆特定的空间设计、创作而成
先以传统中国画的方式勾勒石头的外观，又以水冲法制其纹理，使之比拟宋代画的毛笔线条，呈现出一种“透气”的斑驳
请走进细观，表现主义式的质感，能唤起生动的想象力
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