根识不成88
【入行论释善说海9-88】
壬二、五根识不成立：
离境先有识，缘何而生识？
识境若同时，已生何待缘？
识若后境起，缘何而得生？
如果说：五根识能取五境是真实的。
那么请问，观察五根识是在五境之前、同时还是后面有的？如果说在所知五境之前就已存在，那么识是缘什么对境而产生的呢？由于当时对境尚未产生而不存在之故。如果识与所知同时产生，同样请问它是缘什么对境产生？因为识未生对境也未生，识若已生，那就无需依对境而生。如果识在所知对境后才有，那么当时识是从何对境中产生的呢？因为对境已灭尽而不存在的缘故。
1、五根识不成立？与前面一颂的关系？
2、颂词分层？各层意义？
3、为什么说名言的因果是一种错误？我生活在迷乱之中？
4、“观心如虚空，是为心念处。”？我怎么观心？
● “离境先有识，缘何而生识？”杯子不存在的话，看到杯子的眼识不可能存在，因为眼识缘杯子而产生，所缘境还没存在的时候，眼识没法产生。这是第一种情况，比较容易明白。第二种情况，如果说杯子和看到杯子的眼识同时产生的话，眼识也不需要杯子了，为什么呢？眼识已经产生的话，就不需要观待杯子，它是独立产生的，“已生何待缘？”这是第二种情况。第三个情况，常规来说先有杯子、再有看到杯子的眼识，也就是有杯子的时候还没有产生看到杯子的眼识，当有眼识的时候，被看到的杯子已经灭亡了。正常人第一瞬间有杯子、有完好无损的眼根，加上意识关注了它，三缘和合，第二个瞬间就会产生眼识。通常我们以为看到了真实的杯子，其实第二个瞬间我们只是看到了一个杯子的模样而已。杯子只是产生眼识的其中一个因素而已，其实杯子跟眼识两者没法同时产生。所以这种情况下，眼睛也没法看得到杯子。
● 因和果之间的关系完全一样。关键点在间隔上面，因为中间有了间隔，就算是同一个系统，但是还是被隔断了，前面的系统跟后面的结果根本就没关系了。普通人的理解里面，种瓜得瓜有一个基因的延续，但是种瓜和得豆之间没有基因的联系，所以种瓜不会得豆。但真正往下想的话，瓜的种子和瓜的结果之间也没法有真正的关联。就算有基因，基因前刹那和后刹那还是有间隔，只要有间隔的话，后面的结果跟前面的因完全就没有关联。所以我们在物质上面找不到一个合理的因果规律。
● 但是在众生面前，种瓜得瓜是一个千古不变的缘起规律。到了最后的时候，什么叫做缘起呢？观察的情况下去找理由，找不到合理的理由；未经观察下，种瓜得瓜、种豆得豆，善有善报、恶有恶报，从来不会错乱，这就是缘起。
● 最终来说,为什么种瓜得瓜？跟心有关系。为什么种瓜不会得豆呢？也跟心有关系。说白了，种瓜不是在长瓜，种豆也不是在长豆。我们每个人生活在自己的世界里面，自己的世界是自己的心的投射，在投射里面就会产生这样一个合理的结果。不仅我是如此，而且跟我有共业的人，张三、李四、王五他们的世界也跟我的世界一样，之后我们沟通的时候，我觉得我在说外面的世界，他们也觉得在说外面的世界，其实对于我们来说，没有真正共同的外在世界。跟昨天讲杯子一样，我在说我的杯子，你在说你的杯子，但是大家有一个成功的误会，所以就有了一个成功的沟通，是这样的情况。
● 真正来说的话，不是种子在生果，果是无中生有的。为什么呢？刚才我们说的，种子灭的时候结果还没产生，存在一个时间间隔。

善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。
何名摩诃？
摩诃是大，心量广大，犹如虚空……世人妙性本空，无有一法可得。善知识，心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。
何名般若？
般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝；一念智即般若生。世人愚迷，不见般若，口说般若，心中常愚，常自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。
何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。
悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。
不修即凡，一念修行，自身等佛。
善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。
前念迷即凡夫，后念悟即佛。
前念著境即烦恼，后念离境即菩提。
善知识，摩诃般若波罗蜜最尊最上最第一。《六祖坛经节选》 https://t.cn/RZOxjvh

#道教[超话]#关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。