【蓬莱阁杯】步王夫之绝句韵咏史廿二组
终不似少年遊
七绝•苏轼被再贬而流落昌化杂咏二首
其一
孤舟及此断中肠，垂老投荒对晚阳。
文狱劫波虽未去，犹嘲无瘴损清狂。
其二
琼崖谪所爱邮铃，写和陶诗密若星。
认作家山可埋骨，只因一派海天青。
七绝•杂咏罗横十上不第
其一
寝陋形骸锦绣肠，长安一再问春阳。
礼闱提笔犹强谏，座主焉能许狷狂。
其二
东内无缘听殿铃，凡间已老枉诗星。
旧名横字甘抛撇，还隐江头四望青。
七绝•王嫱出塞杂咏二首
其一
一曲琵琶拨断肠，尖风东起向残阳。
掖庭渐远思尤重，回不回头难欲狂。
其二
塞外王庭雨打铃，明君又自泪星星。
但求未死身归国，宁不姓名垂汗青。
七绝•屈原投江杂咏二首
其一
渔翁无意鉴衷肠，赋客濒江悼晚阳。
天问何多仍醉者，离骚枉自浩歌狂。
其二
剩凭命振醒人铃，故国昏濛落大星。
旦暮翻波汨罗岸，香蒲犹映楚魂青。
七绝•高启之死杂咏二首
其一
梦遇白鸡悲锦肠，身加萧斧更寒阳。
何凶何罪何无赦，上意分明比虎狂。
其二
玉殿阴风震铎铃，金陵肃气落文星。
籍中佳士何尝死，犹对吴波送眼青。
七绝•祢衡击鼓骂曹有咏
其一
裸裼改.装无隐肠，参挝按节奏渔阳。
心颜愧怍翻为孰，大雅才教处士狂。
其二
踞坐辕门骂盗铃，一通捶杖气冲星。
蚁观他者将何奈，鹦鹉洲头眼不青。
〔注〕①.事据《后汉书•卷八十下•文苑列传•祢衡》、《世说新语•言语》所载击鼓骂曹章节。②.渔阳：即鼓曲《渔阳掺挝》的省称，祢衡所创。取名渔阳，是借东汉时彭宠据渔阳反汉的旧事，影射曹操。掺，通参，即三；挝，鼓槌。掺挝，指鼓曲的曲式为三段体，犹类古曲中三弄、三叠。
七绝•张神武出广宁渡辽河经首山继续逆行
其一
一副忧时铁石肠，引兵二百救辽阳。
拼将血肉烟烽里，不肯随波决去狂。
其二
鞑夷挥挡马摇铃，合得重围落将星。
假若明军俱敢勇，营门何必挂丹青。
〔注〕①.挡：凤翅挡、五齿挡等后金骑兵使用的挡类武器。②.丹青：画像。神武死后，监军御史方震孺绘出神武像悬挂辕门，将士出征先拜神武，以激励全军奋勇杀敌。
七绝•李贽之死感赋
其一
民本主张萦寸肠，启蒙直要入西阳。
纯真安使君权忍，思想者成邪论狂。
其二
剃刀自割讶风铃，谈笑声中落巨星。
千古是非翻倒遍，一生胆识附丹青。
七绝•览读齐后主冯淑妃列传戏咏二首
其一
何为后主最悲肠，非失平阳复晋阳。
惟乞相携小怜去，任人敷写笑痴狂。
其二
一笑如花对护铃，琵琶弹落晓天星。
红颜赢得无穷誉，不及郎君长眼青。
〔注〕护铃：省自“护花铃”。
七绝•永嘉南渡有咏
其一
中原将陷痛谁肠，带血兵刀满洛阳。
大部衣冠已何处，江东回眺浪涛狂。
其二
一众长无去解铃，惟凭天险阻胡星。
建康城柳含烟好，管甚梓桑青不青。
七绝•天启元年浑河血战杂咏二首
其一
桥北桥南吼怒肠，浙川枪戟刺残阳。
顽躯既入明军阵，纵死不容金虏狂。
其二
战血腥红溅马铃，百多将校陨如星。
相知长短沿河柳，岁岁犹为忠骨青。
七绝•秦良玉奉诏勤王感赋二首
其一
白杆军兵最侠肠，召之即赴战西阳。
桃花马上戎袍督，却虏从来敢放狂。
其二
邑野旋销胡骑铃，四川营外两三星。
欲谈石砫支危厦，也在民心也汗青。
七绝•昌黎左迁潮州杂咏二首
其一
辟佛徒劳锦绣肠，八千里路徙潮阳。
释奴祭鳄宽徭赋，满郡谁无识楚狂。
其二
乡校新成敲玉铃，退之稻海望晨星。
一州都被斯民与，韩水悠悠韩木青。
七绝•漠北决战有思
其一
沙惊战骑裂衷肠，血溅戎衣映晚阳。
止为犯边胡虏信，义师元不恕昌狂。
其二
将士穷追直响铃，单于逃突似狼星。
故而疆界长安矣，强汉非惟有卫青。
七绝•湖广填四川事有咏
其一
大西军去更回肠，十二残黎送晚阳。
一旨遣来犹苦客，烧荒分地孰无狂。
其二
连岁惊心威武铃，人丁早已若晨星。
烽烟消歇迁民入，功过相当附汗青。
七绝•岐沟关之战杂咏
其一
冒进涿州惊断肠，为逃钳击退高阳。
何堪回首岐沟外，拒马河红虏骑狂。
其二
忍听辽军得意铃，谁怜负耻泪星星。
不追兵事强谈咎，转效龟潜乞浪青。
七绝•感赋丘处机一言止杀
其一
肯来西域自倾肠，悲悯精神说孔阳。
嗜杀终非天下计，迷人开窍始收狂。
其二
苍生天大警如铃，大帝不过天上星。
一语能销频喋血，全真正气附丹青。
七绝•崖门海战杂咏二首
其一
噩浪拍崖惊断肠，君臣泪目对残阳。
嗟乎满舰兵民烈，矢死无降骂虏狂。
其二
剩听虞渊沦丧铃，山河从此荡胡星。
华言宋字还危迫，血草相如待复青。
七绝•缇萦上书救父杂咏二首
其一
随出临淄哭断肠，囚车颠簸向残阳。
请凭身赎仓公罪，羞杀须眉几许狂。
其二
死不复新言振铃，前朝重典若凶星。
肉刑戕忍于斯废，孝烈精神照汗青。
七绝•李泰发谪居琼儋有咏二首
其一
北眺中原痛肺肠，每题秦氏必咸阳。
人还构造何曾少，到底珠厓走若狂。
其二
重叩东坡书院铃，一心碑记育文星。
终焉志在蛮乡醉，涌月亭前海色青。
七绝•张砚斋乞上一言为券风波杂咏
其一
何致君王动怒肠，臣思归老晒西阳。
叩求配享书成券，可笑声华预约狂。
其二
终究皇心共殿铃，风吹急响震残星。
三朝学士余生惨，死后凭人属汗青。
七绝•感赋郑家军成功复台二首
其一
水师上下激衷肠，怒似鸣龙跃海阳。
片土岂容它占固，一平纸虎旧年狂。
其二
不止民声响若铃，还凭军实耀如星。
版图拼死教全整，即是千秋附汗青。
终不似少年遊
七绝•苏轼被再贬而流落昌化杂咏二首
其一
孤舟及此断中肠，垂老投荒对晚阳。
文狱劫波虽未去，犹嘲无瘴损清狂。
其二
琼崖谪所爱邮铃，写和陶诗密若星。
认作家山可埋骨，只因一派海天青。
七绝•杂咏罗横十上不第
其一
寝陋形骸锦绣肠，长安一再问春阳。
礼闱提笔犹强谏，座主焉能许狷狂。
其二
东内无缘听殿铃，凡间已老枉诗星。
旧名横字甘抛撇，还隐江头四望青。
七绝•王嫱出塞杂咏二首
其一
一曲琵琶拨断肠，尖风东起向残阳。
掖庭渐远思尤重，回不回头难欲狂。
其二
塞外王庭雨打铃，明君又自泪星星。
但求未死身归国，宁不姓名垂汗青。
七绝•屈原投江杂咏二首
其一
渔翁无意鉴衷肠，赋客濒江悼晚阳。
天问何多仍醉者，离骚枉自浩歌狂。
其二
剩凭命振醒人铃，故国昏濛落大星。
旦暮翻波汨罗岸，香蒲犹映楚魂青。
七绝•高启之死杂咏二首
其一
梦遇白鸡悲锦肠，身加萧斧更寒阳。
何凶何罪何无赦，上意分明比虎狂。
其二
玉殿阴风震铎铃，金陵肃气落文星。
籍中佳士何尝死，犹对吴波送眼青。
七绝•祢衡击鼓骂曹有咏
其一
裸裼改.装无隐肠，参挝按节奏渔阳。
心颜愧怍翻为孰，大雅才教处士狂。
其二
踞坐辕门骂盗铃，一通捶杖气冲星。
蚁观他者将何奈，鹦鹉洲头眼不青。
〔注〕①.事据《后汉书•卷八十下•文苑列传•祢衡》、《世说新语•言语》所载击鼓骂曹章节。②.渔阳：即鼓曲《渔阳掺挝》的省称，祢衡所创。取名渔阳，是借东汉时彭宠据渔阳反汉的旧事，影射曹操。掺，通参，即三；挝，鼓槌。掺挝，指鼓曲的曲式为三段体，犹类古曲中三弄、三叠。
七绝•张神武出广宁渡辽河经首山继续逆行
其一
一副忧时铁石肠，引兵二百救辽阳。
拼将血肉烟烽里，不肯随波决去狂。
其二
鞑夷挥挡马摇铃，合得重围落将星。
假若明军俱敢勇，营门何必挂丹青。
〔注〕①.挡：凤翅挡、五齿挡等后金骑兵使用的挡类武器。②.丹青：画像。神武死后，监军御史方震孺绘出神武像悬挂辕门，将士出征先拜神武，以激励全军奋勇杀敌。
七绝•李贽之死感赋
其一
民本主张萦寸肠，启蒙直要入西阳。
纯真安使君权忍，思想者成邪论狂。
其二
剃刀自割讶风铃，谈笑声中落巨星。
千古是非翻倒遍，一生胆识附丹青。
七绝•览读齐后主冯淑妃列传戏咏二首
其一
何为后主最悲肠，非失平阳复晋阳。
惟乞相携小怜去，任人敷写笑痴狂。
其二
一笑如花对护铃，琵琶弹落晓天星。
红颜赢得无穷誉，不及郎君长眼青。
〔注〕护铃：省自“护花铃”。
七绝•永嘉南渡有咏
其一
中原将陷痛谁肠，带血兵刀满洛阳。
大部衣冠已何处，江东回眺浪涛狂。
其二
一众长无去解铃，惟凭天险阻胡星。
建康城柳含烟好，管甚梓桑青不青。
七绝•天启元年浑河血战杂咏二首
其一
桥北桥南吼怒肠，浙川枪戟刺残阳。
顽躯既入明军阵，纵死不容金虏狂。
其二
战血腥红溅马铃，百多将校陨如星。
相知长短沿河柳，岁岁犹为忠骨青。
七绝•秦良玉奉诏勤王感赋二首
其一
白杆军兵最侠肠，召之即赴战西阳。
桃花马上戎袍督，却虏从来敢放狂。
其二
邑野旋销胡骑铃，四川营外两三星。
欲谈石砫支危厦，也在民心也汗青。
七绝•昌黎左迁潮州杂咏二首
其一
辟佛徒劳锦绣肠，八千里路徙潮阳。
释奴祭鳄宽徭赋，满郡谁无识楚狂。
其二
乡校新成敲玉铃，退之稻海望晨星。
一州都被斯民与，韩水悠悠韩木青。
七绝•漠北决战有思
其一
沙惊战骑裂衷肠，血溅戎衣映晚阳。
止为犯边胡虏信，义师元不恕昌狂。
其二
将士穷追直响铃，单于逃突似狼星。
故而疆界长安矣，强汉非惟有卫青。
七绝•湖广填四川事有咏
其一
大西军去更回肠，十二残黎送晚阳。
一旨遣来犹苦客，烧荒分地孰无狂。
其二
连岁惊心威武铃，人丁早已若晨星。
烽烟消歇迁民入，功过相当附汗青。
七绝•岐沟关之战杂咏
其一
冒进涿州惊断肠，为逃钳击退高阳。
何堪回首岐沟外，拒马河红虏骑狂。
其二
忍听辽军得意铃，谁怜负耻泪星星。
不追兵事强谈咎，转效龟潜乞浪青。
七绝•感赋丘处机一言止杀
其一
肯来西域自倾肠，悲悯精神说孔阳。
嗜杀终非天下计，迷人开窍始收狂。
其二
苍生天大警如铃，大帝不过天上星。
一语能销频喋血，全真正气附丹青。
七绝•崖门海战杂咏二首
其一
噩浪拍崖惊断肠，君臣泪目对残阳。
嗟乎满舰兵民烈，矢死无降骂虏狂。
其二
剩听虞渊沦丧铃，山河从此荡胡星。
华言宋字还危迫，血草相如待复青。
七绝•缇萦上书救父杂咏二首
其一
随出临淄哭断肠，囚车颠簸向残阳。
请凭身赎仓公罪，羞杀须眉几许狂。
其二
死不复新言振铃，前朝重典若凶星。
肉刑戕忍于斯废，孝烈精神照汗青。
七绝•李泰发谪居琼儋有咏二首
其一
北眺中原痛肺肠，每题秦氏必咸阳。
人还构造何曾少，到底珠厓走若狂。
其二
重叩东坡书院铃，一心碑记育文星。
终焉志在蛮乡醉，涌月亭前海色青。
七绝•张砚斋乞上一言为券风波杂咏
其一
何致君王动怒肠，臣思归老晒西阳。
叩求配享书成券，可笑声华预约狂。
其二
终究皇心共殿铃，风吹急响震残星。
三朝学士余生惨，死后凭人属汗青。
七绝•感赋郑家军成功复台二首
其一
水师上下激衷肠，怒似鸣龙跃海阳。
片土岂容它占固，一平纸虎旧年狂。
其二
不止民声响若铃，还凭军实耀如星。
版图拼死教全整，即是千秋附汗青。
【增福添慧佛经故事】貧女施燈
貧女施燈的故事，是大家所熟悉的，難行能行的布施，深深感動了許多人。
一無所有的貧女難陀，生活總是在衣衫襤褸、飢寒交迫中度過，貧乏困頓的命運，使她必須藉著乞討過生活，生命對她而言，只有卑微與貧賤，以及毫無希望的明天。然而，一個因緣改變了她……。
那天，在蕭颯的寒風中，難陀用哆嗦的雙手乞討了整日，終於得到了一文錢，這是她用來裹腹支撐生命的唯一。
但是，燃燈供佛的消息，震憾了她的心！目睹舍衛城的王臣百姓，虔誠的用種種名貴香油、精製華燈點燃光明供養佛陀，貧女不禁心生讚歎：「佛陀住世多麼希有難得啊！」此時，點燈供佛的心願，就像一株幼苗快速的在她心中生長起來。「多麼令人慚愧啊！因為過去少植善因，所以今生如此貧窮困苦，即使想要供佛，都是那麼的窘迫匱乏。」她握緊手中僅有的一文錢；並不是不知道，如果沒有這文錢，今夜註定又要在飢餓中度過寒夜，但是她想點燈供佛的願心卻是如此堅定、義無反顧。
這微薄的一文錢，只能買最粗糙、最少量的油，但是難陀至誠恭敬的心卻比燈還光明。賣油的老販見她食不得飽，卻願意為了點燈供佛而忍耐飢寒，心中深受感動，不禁多加了幾倍的油，助成了她的心願。
黑夜來臨了！上至王宮貴族，下至平民百姓，無不以至誠的心點燃供佛的燈；如同一條光明的河流，照亮著舍衛城。貧女難陀也在人群中，恭敬的點起油燈。
當微弱的燈火點燃在黑夜中，卑微的生命彷彿也隨著燈光而改變，難陀感受到前所未有的富足與安樂。在長跪供養佛陀時，難陀想到自己的貧窮苦難，更想到所有在闇夜流轉的眾生，心中許下心願：「願此光明照徹十方，令一切有情皆得出離生死苦海，得無上大樂！」
隨著黎明到來，不可思議的事情卻發生了！不論再珍貴的油燈，都耐不住長夜而油盡燈枯，所有的燈火都已燃盡，或被目連尊者吹熄。唯有貧女的燈，縱使傾最大的神通也無法熄滅，目連尊者簡直驚訝極了！是誰點燃的燈火？即使傾聲聞聖者的智慧神通亦不能熄滅！
「目連，供養這盞燈的主人，發了救度眾生的大願。即使引取四大海水來灌注，也無法將之熄滅。這是一盞用至誠大願點燃的燈，由於至誠懇切，所以燈明無盡。」佛陀指著貧女的燈，微笑著解開目連尊者的疑惑。
此時，難陀再度來到精舍，虔誠恭敬地頂禮佛陀。佛陀知貧女發了無上道心，便為之說法，並授記說：「二十劫後，你將得作佛，廣度眾生，名號燈光，具足十號。」感動的淚水自貧女的眼角緩緩滑落，想到佛陀住世的難遭難遇，貧女即刻長跪合掌，祈求佛陀准許她剃度出家。之後，她精進修持，成為德行高潔、受人景仰的比丘尼。
省思（不代表本平台观点）
安定富足的生活，或許難以想像貧女施燈的無畏與堅定；但我們卻願意發願在生活中日日施燈，即使是最貧乏困頓的時候，都要難行能行，布施、供養、禮敬一切眾生，如同燃燈供養諸佛的心，念念相繼無有間斷，身語意業無有疲厭。
每天清晨不論再怎麼煩惱，也願意對週遭的人，微笑祝願，只為相信有人比我更需要施予微笑的鼓勵。生活，雖然有著這麼沉重的壓力，但我仍願意盡力的幫助，因為相信有人比我更需要，關懷與溫暖……。即使在最糟的時候，還是願意為別人付出，只因為相信別人比我更重要，是一份看重眾生的心，一份用心燈恭敬供養未來諸佛的願心。
人生是一種實踐的過程，當我們擁有什麼樣的心，便擁有什麼樣的人生。一株含容廣大的樹根，會長出枝葉繁茂的樹蔭庇蔭行人；一顆能施予的心，能為別人點燃無盡光明；一份看重眾生的心，不需等待時節因緣才能實踐，我們用什麼心來實踐佛法，便有怎樣的身行與言語。力行慈悲與智慧，將如同燈的光明，遍照十方無有障礙。
貧女施燈的故事，是大家所熟悉的，難行能行的布施，深深感動了許多人。
一無所有的貧女難陀，生活總是在衣衫襤褸、飢寒交迫中度過，貧乏困頓的命運，使她必須藉著乞討過生活，生命對她而言，只有卑微與貧賤，以及毫無希望的明天。然而，一個因緣改變了她……。
那天，在蕭颯的寒風中，難陀用哆嗦的雙手乞討了整日，終於得到了一文錢，這是她用來裹腹支撐生命的唯一。
但是，燃燈供佛的消息，震憾了她的心！目睹舍衛城的王臣百姓，虔誠的用種種名貴香油、精製華燈點燃光明供養佛陀，貧女不禁心生讚歎：「佛陀住世多麼希有難得啊！」此時，點燈供佛的心願，就像一株幼苗快速的在她心中生長起來。「多麼令人慚愧啊！因為過去少植善因，所以今生如此貧窮困苦，即使想要供佛，都是那麼的窘迫匱乏。」她握緊手中僅有的一文錢；並不是不知道，如果沒有這文錢，今夜註定又要在飢餓中度過寒夜，但是她想點燈供佛的願心卻是如此堅定、義無反顧。
這微薄的一文錢，只能買最粗糙、最少量的油，但是難陀至誠恭敬的心卻比燈還光明。賣油的老販見她食不得飽，卻願意為了點燈供佛而忍耐飢寒，心中深受感動，不禁多加了幾倍的油，助成了她的心願。
黑夜來臨了！上至王宮貴族，下至平民百姓，無不以至誠的心點燃供佛的燈；如同一條光明的河流，照亮著舍衛城。貧女難陀也在人群中，恭敬的點起油燈。
當微弱的燈火點燃在黑夜中，卑微的生命彷彿也隨著燈光而改變，難陀感受到前所未有的富足與安樂。在長跪供養佛陀時，難陀想到自己的貧窮苦難，更想到所有在闇夜流轉的眾生，心中許下心願：「願此光明照徹十方，令一切有情皆得出離生死苦海，得無上大樂！」
隨著黎明到來，不可思議的事情卻發生了！不論再珍貴的油燈，都耐不住長夜而油盡燈枯，所有的燈火都已燃盡，或被目連尊者吹熄。唯有貧女的燈，縱使傾最大的神通也無法熄滅，目連尊者簡直驚訝極了！是誰點燃的燈火？即使傾聲聞聖者的智慧神通亦不能熄滅！
「目連，供養這盞燈的主人，發了救度眾生的大願。即使引取四大海水來灌注，也無法將之熄滅。這是一盞用至誠大願點燃的燈，由於至誠懇切，所以燈明無盡。」佛陀指著貧女的燈，微笑著解開目連尊者的疑惑。
此時，難陀再度來到精舍，虔誠恭敬地頂禮佛陀。佛陀知貧女發了無上道心，便為之說法，並授記說：「二十劫後，你將得作佛，廣度眾生，名號燈光，具足十號。」感動的淚水自貧女的眼角緩緩滑落，想到佛陀住世的難遭難遇，貧女即刻長跪合掌，祈求佛陀准許她剃度出家。之後，她精進修持，成為德行高潔、受人景仰的比丘尼。
省思（不代表本平台观点）
安定富足的生活，或許難以想像貧女施燈的無畏與堅定；但我們卻願意發願在生活中日日施燈，即使是最貧乏困頓的時候，都要難行能行，布施、供養、禮敬一切眾生，如同燃燈供養諸佛的心，念念相繼無有間斷，身語意業無有疲厭。
每天清晨不論再怎麼煩惱，也願意對週遭的人，微笑祝願，只為相信有人比我更需要施予微笑的鼓勵。生活，雖然有著這麼沉重的壓力，但我仍願意盡力的幫助，因為相信有人比我更需要，關懷與溫暖……。即使在最糟的時候，還是願意為別人付出，只因為相信別人比我更重要，是一份看重眾生的心，一份用心燈恭敬供養未來諸佛的願心。
人生是一種實踐的過程，當我們擁有什麼樣的心，便擁有什麼樣的人生。一株含容廣大的樹根，會長出枝葉繁茂的樹蔭庇蔭行人；一顆能施予的心，能為別人點燃無盡光明；一份看重眾生的心，不需等待時節因緣才能實踐，我們用什麼心來實踐佛法，便有怎樣的身行與言語。力行慈悲與智慧，將如同燈的光明，遍照十方無有障礙。
「其心清净，闻甚深法，即生信解，如是智慧猛利、信愿坚固之人」，听到这个法门，能信、能解，他有这样的智慧；有信、有愿，坚固的信心、坚固的愿心，这样的人，「唯智者、永明、中峰诸大老，方所堪能」，他们能当得起。《三时系念法事》是中峰禅师作的，禅宗的大德，临终念佛求生净土。他对于净土的认知，从这两句话就能证明，「弥陀即是我心，我心即是弥陀；净土即此方，此方即净土」，没有彻悟，这个话说不出来。永明念佛往生，这参禅的，肯定是上辈，他不会在中下。「既同智者、永明、中峰诸大祖师，又焉能位列下辈」，不可能在下辈，也不可能在中辈，肯定在上辈。「是故夏师会本」，夏莲居老居士这个会集本，「于三辈往生人后，专引《唐译》，另成一段」。这段经文前面说过，统统是唐译的，唐译的本子就是《大宝积经．无量寿会》。《大宝积经》是个大单元，释迦牟尼佛这一次是开了个大单元，这个单元里面讲了二十多部经。《无量寿经》也在这个大单元里讲过一次，我们称它作唐译。
「以表常言之三辈往生外，另有一格，即慈舟法师判为一心三辈者也，此一心三辈，乃别有大人作略，超越常格，而得往生者。此之作略，即一心也」。这品经里面所说的「一念净心」，就是前面「十方佛赞品」当中「一念净信」，一念净心就是一念净信。「前云，乃至能发一念净信，所有善根至心回向，愿生彼国，随愿皆生」。阿弥陀佛有这个愿，这一类往生的时候就是这一愿的成就。「今云，乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛，定生彼国。前后呼应，同显一心与一念之旨」，净宗法门最贵的就是一心、一念。「此实净土法门之妙体」，净宗最贵的一心、一念，就是真心，就是我们自己的本性，不是从外面来的。
大乘教里佛常讲「真心离念」，真心没有念头。无念是不是真心？无念不是真心，无念是什么？无念是无想定。真心无念，但是一切明了，跟无想定完全不一样，无想定他没有念头，但是他什么都不知道，这个不一样。所以无想定他完全是无明，虽然一念不生，他什么都不晓得。佛法禅定不是如此，虽然一念不生，他样样清楚，像明镜一样，外面东西照得清清楚楚，一念不生。你要问他，他什么都知道；你不问他，他一个念头都没有。所谓的是「般若无知，无所不知」。
诸佛菩萨示现在这个世间，我们要很细心去体会他。释迦牟尼佛那当然是这样的，释迦牟尼佛一生讲经教学四十九年，他自己完全把它否定，他说他一生没说过一句话，要有人说他讲经那叫谤佛。这是什么意思？他真没有说过一句话。为什么？不起心不动念，说什么！释迦牟尼佛一生没有起心动念，起心动念是凡夫。不起心不动念，能说法四十九年，说而无说，无说而说，这大乘教常说的。从起心动念上来讲，他没说过，真的没说，可是从事相上来讲，他真的帮助很多人解决了问题，他说了很多。说了很多等于没说，那个说是什么？现在我们有一点明白了，反应。就像江本博士做水实验一样，水有没有起心动念？没有，是一种反应，就是感应。众生有感，他自然就有应。现身是应，说法也是应，反应，自然的，没有起心动念。这种反应我们现在知道是自性的反应，自性里头，这惠能大师讲的，「何期自性，本自具足」，具足无量智慧，具足无量德能，具足无量相好，所以他什么都能反应。就像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，那个应就是反应，妙极了！
这说明释迦牟尼佛一生都在那里做实验，他早就成佛了。《梵网经》上说得很清楚，这一次到这个世间来示现成佛是第八千次，他来了八千次。就好像舞台表演一样，舞台表演，你要问他，他有没有现相，他有没有说话？他没有现相，也没有说话。为什么？剧本那么演的，他必须要照那个去演，剧本叫他讲什么他就讲什么，完全不是他自己的。你就晓得，那舞台上表演的，他没有现相，他也没有说话。他那个话是谁说的？写剧本的人说的，他的动作、表态也是写剧本的人给他安排的，不是他自己。释迦牟尼佛这个感应他不是自己，众生，众生有感他自然就有应。
像做水实验一样，它会看、它会听，它懂得人的意思。我看江本博士实验，他是用小瓶，里面盛水。那个小瓶是个小管子，大概粗细跟我们这支笔差不多，这样粗，长长的，里面装的水。看什么？写个字，贴在上面让它看，看它的反应。他说反应最好的是爱、感恩，这两个字的时候，水的反应图案非常之美。意念也是的，不写字，对这个水，我爱你、我感谢你，反应都非常漂亮；翻过来，我不喜欢你、我恨你，那个图案就非常难看。实验证明水确实它会看、它会听，它懂得人的意思。水是矿物，居然它具足了五蕴，它有色，就是物质现象，它有受、想、行、识，统统具足。在《还源观》上讲的就很清楚，《还源观》上讲宇宙的源起，一念不觉，自性里头、真心里头就变成一个妄心出来，这个妄心是阿赖耶。阿赖耶有三细相，第一个相，业相。业相是波动，或者我们讲频率，产生这个现象，它在动，动的速度非常快，一秒钟这个频率达到一千六百兆次，这个频率在动。动的现象里面就有受想行识，有物质现象，境界相就是物质现象，转相就是受想行识。所以，物质现象跟精神现象同时发生的，这个频率我们称它作自然现象，宇宙就发生了。
佛在三千年前，把这桩事情讲得很清楚、很明白。他说人用第六意识，第六意识的能力非常大，对外能够缘虚空法界，对内可以缘到阿赖耶，就是缘不到自性。为什么？自性是真的，它是妄的，妄能够缘妄，妄缘不了真。这就说明，第六意识有极限。现在被科学家证实了，科学家今天真的看到阿赖耶了，也观察宇宙的边际，边际看不到的。我们听到科学家的报告，研究宏观宇宙的，报告里面说，他们用精密的仪器观察宇宙，只能观察到全宇宙百分之十，还有百分之九十不见了。他这个报告我们一看就知道，那个百分之九十不见了，我们晓得到哪里去了，他不知道。佛经上说了，那百分之九十回归自性了。回归自性为什么看不到？因为自性不是物质，也不是精神，也不是自然现象，这三种现象都不是。科学研究要有对象，没有对象它就找不到了。这是宏观宇宙，第六意识，向外缘。
向内缘只能缘到阿赖耶，现在量子力学确实缘到阿赖耶了，看到三细相，认为宇宙之间只有三样东西，能量、信息、物质，除这三样东西之外什么都没有。花花世界、芸芸众生，佛家讲十法界依正庄严，就这三样东西变化所作，基本就这三样东西。这三样东西就是阿赖耶的三细相，能量是业相，信息是转相，或者是阿赖耶的见分，境界相是物质，是阿赖耶的相分。科学到这里到极限了，这佛说的，再就没办法了。现在知道物质现象怎么来的，搞清楚了，物质是心念变现的，心念是物质的基础。心念从哪里来的？他告诉我们，心念是无中生有。不能说他错，他讲得很有道理，可是要追问为什么无中会生有？他不知道。还是佛经讲得清楚。
可是微观世界还没有到极微之微，这么小的一个物质现象里头它有世界，这科学家没发现，微尘里面有世界。世界没有缩小，微尘没有放大，微尘里面世界跟外面宇宙是一样的。这我们前面读过，普贤菩萨能进去，能入微尘世界，这个科学现在还完全不知道。其小无内，其大无外，无外之外科学看不到，无内之内科学不知道。要怎么样才知道？佛说了，唯证方知。怎么证？你把妄想分别执着统统放下就证得了，它就现前。只要你有起心动念、分别执着，你决定见不到它，你把起心动念、分别执着统统放下，你就见到了。无外之外、无内之内你全明白了。所以，科学家就差这一点，他已经达到，在佛法讲，明心见性的边缘，已经到了边缘，那一关没办法突破。那一关要放下，放下就真突破了，放下就叫成佛。大乘教里面所说的大彻大悟，明心见性，这经上有句话叫「彻法底源」，一切万法的根柢、根源你才真的明了。这也是哲学跟科学的终极目标，他们想知道的。
这桩事情，不能用心思去想，不能用言语来说，「言语道断，心行处灭」。这些科学家，他们还是用言语，还是用心思，言语跟心思都不是真的，虚妄的，真心里头没有这个东西。所以用心思、用言语是决定行不通的，心思、言语可以到阿赖耶，可以到宇宙的边缘。这就说明，这一念净心、一念净信比什么都重要，这是真中之真。我们在这上面去努力，去认真修学，我们这一生真的会成就，真的会在一生当中证得大圆满。往生到西方极乐世界，品位你不求高它自然提升。如果用清净心，一无所求，往生的时候反而上品上生；一心想求上品上生，可能得到的是上品中生。为什么？他有求的那一念是个妄念，他还夹杂着那妄念在里头，不纯！一无所求，只有一念，我要见阿弥陀佛，我要到极乐世界，就可以了，决定得生，决定得见。
末后念老说，「前后呼应，同显一心与一念之旨，此实净土法门之妙体。夏师之会集，慈老之科判，均契诸佛本怀，深显禅净不二，实大有功于圣教」，这是真的。所以在这个世界上，包括一些宗教跟学派，真正能够放得下的人都达到这个境界。这是真理，不分宗教、不分学派，放下就是，这是真的不是假的。真能放得下，你听到净土法门，你想到西方极乐世界去看看，去见见阿弥陀佛，那一念心就成功。为什么？那一念心跟阿弥陀佛、跟诸佛如来心心相印，一个心。
末后这一段，「一心与一念，文异而实同」，一心跟一念在文字上不一样，而实际上是一桩事情，一心就是一念，一念就是一心。这个一念就是弥勒菩萨所说的一念，一秒钟的一千六百兆分之一，这是一念；一秒钟有一千六百兆的念头，其中的一念，那是一心。「《教行信证》曰：言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心，一心则清净报土真因也。」清净报土是阿弥陀佛的实报庄严土，实报庄严土的真因。所以《弥陀经》上对这句话是非常重视，一心不乱。真正念到一心不乱，往生净土不是在下辈，至少也是中辈往生。一心不乱有两种，理一心跟事一心，理一心，上辈往生，事一心，中辈往生。什么是一心？此地讲了，信心无二之心。无二是什么？没有一个妄念，有一个妄念就是二心。我们平常讲三心二意，三心二意是什么？阿赖耶，阿赖耶、末那、意识这叫三心。二意，二意就是意识跟末那，末那叫意根，第六叫意识，这二意。六道众生所用的心都叫三心二意，三心二意是妄心，妄心不可靠，它不是真心，妄心会变，真心不会变。所以只有法身菩萨那个心永远不变，为什么？他用真心。
《华严经》圆教初住以上都用真心，那个心是绝对不会变的。十法界里面全用的是妄心，用的阿赖耶，十法界里面的佛都是用妄心。但是四圣法界用得正，为什么用得正？他是真正佛弟子，完全依照佛的教诲去做，确实正而不邪、觉而不迷、净而不染。三皈依非常适合于方便有余土，虽是妄心，用得正，六道用邪了，不正，见思烦恼把他扰乱了。见烦恼里头，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这是说你的看法，你对于宇宙人生的看法，你全看错了；思惑，贪瞋痴慢疑，这是你想错了。为什么？自性清净心里头没有，五种见惑跟五种思惑完全没有。六道众生以这个是为自己的心，叫心坏了，错了！所以，就像《地藏经》上所说的，「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，你落在这五种见惑、五种思惑，不全是罪吗？「无不是业」，你在造业，你在造罪。所以，他的果报是轮回。你造的善业，好不好？不好。为什么？三善道是报，出不了六道轮回。你造恶业就更不好，你到三恶道去受报。
净空法师《净土大经解演义》
「以表常言之三辈往生外，另有一格，即慈舟法师判为一心三辈者也，此一心三辈，乃别有大人作略，超越常格，而得往生者。此之作略，即一心也」。这品经里面所说的「一念净心」，就是前面「十方佛赞品」当中「一念净信」，一念净心就是一念净信。「前云，乃至能发一念净信，所有善根至心回向，愿生彼国，随愿皆生」。阿弥陀佛有这个愿，这一类往生的时候就是这一愿的成就。「今云，乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛，定生彼国。前后呼应，同显一心与一念之旨」，净宗法门最贵的就是一心、一念。「此实净土法门之妙体」，净宗最贵的一心、一念，就是真心，就是我们自己的本性，不是从外面来的。
大乘教里佛常讲「真心离念」，真心没有念头。无念是不是真心？无念不是真心，无念是什么？无念是无想定。真心无念，但是一切明了，跟无想定完全不一样，无想定他没有念头，但是他什么都不知道，这个不一样。所以无想定他完全是无明，虽然一念不生，他什么都不晓得。佛法禅定不是如此，虽然一念不生，他样样清楚，像明镜一样，外面东西照得清清楚楚，一念不生。你要问他，他什么都知道；你不问他，他一个念头都没有。所谓的是「般若无知，无所不知」。
诸佛菩萨示现在这个世间，我们要很细心去体会他。释迦牟尼佛那当然是这样的，释迦牟尼佛一生讲经教学四十九年，他自己完全把它否定，他说他一生没说过一句话，要有人说他讲经那叫谤佛。这是什么意思？他真没有说过一句话。为什么？不起心不动念，说什么！释迦牟尼佛一生没有起心动念，起心动念是凡夫。不起心不动念，能说法四十九年，说而无说，无说而说，这大乘教常说的。从起心动念上来讲，他没说过，真的没说，可是从事相上来讲，他真的帮助很多人解决了问题，他说了很多。说了很多等于没说，那个说是什么？现在我们有一点明白了，反应。就像江本博士做水实验一样，水有没有起心动念？没有，是一种反应，就是感应。众生有感，他自然就有应。现身是应，说法也是应，反应，自然的，没有起心动念。这种反应我们现在知道是自性的反应，自性里头，这惠能大师讲的，「何期自性，本自具足」，具足无量智慧，具足无量德能，具足无量相好，所以他什么都能反应。就像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，那个应就是反应，妙极了！
这说明释迦牟尼佛一生都在那里做实验，他早就成佛了。《梵网经》上说得很清楚，这一次到这个世间来示现成佛是第八千次，他来了八千次。就好像舞台表演一样，舞台表演，你要问他，他有没有现相，他有没有说话？他没有现相，也没有说话。为什么？剧本那么演的，他必须要照那个去演，剧本叫他讲什么他就讲什么，完全不是他自己的。你就晓得，那舞台上表演的，他没有现相，他也没有说话。他那个话是谁说的？写剧本的人说的，他的动作、表态也是写剧本的人给他安排的，不是他自己。释迦牟尼佛这个感应他不是自己，众生，众生有感他自然就有应。
像做水实验一样，它会看、它会听，它懂得人的意思。我看江本博士实验，他是用小瓶，里面盛水。那个小瓶是个小管子，大概粗细跟我们这支笔差不多，这样粗，长长的，里面装的水。看什么？写个字，贴在上面让它看，看它的反应。他说反应最好的是爱、感恩，这两个字的时候，水的反应图案非常之美。意念也是的，不写字，对这个水，我爱你、我感谢你，反应都非常漂亮；翻过来，我不喜欢你、我恨你，那个图案就非常难看。实验证明水确实它会看、它会听，它懂得人的意思。水是矿物，居然它具足了五蕴，它有色，就是物质现象，它有受、想、行、识，统统具足。在《还源观》上讲的就很清楚，《还源观》上讲宇宙的源起，一念不觉，自性里头、真心里头就变成一个妄心出来，这个妄心是阿赖耶。阿赖耶有三细相，第一个相，业相。业相是波动，或者我们讲频率，产生这个现象，它在动，动的速度非常快，一秒钟这个频率达到一千六百兆次，这个频率在动。动的现象里面就有受想行识，有物质现象，境界相就是物质现象，转相就是受想行识。所以，物质现象跟精神现象同时发生的，这个频率我们称它作自然现象，宇宙就发生了。
佛在三千年前，把这桩事情讲得很清楚、很明白。他说人用第六意识，第六意识的能力非常大，对外能够缘虚空法界，对内可以缘到阿赖耶，就是缘不到自性。为什么？自性是真的，它是妄的，妄能够缘妄，妄缘不了真。这就说明，第六意识有极限。现在被科学家证实了，科学家今天真的看到阿赖耶了，也观察宇宙的边际，边际看不到的。我们听到科学家的报告，研究宏观宇宙的，报告里面说，他们用精密的仪器观察宇宙，只能观察到全宇宙百分之十，还有百分之九十不见了。他这个报告我们一看就知道，那个百分之九十不见了，我们晓得到哪里去了，他不知道。佛经上说了，那百分之九十回归自性了。回归自性为什么看不到？因为自性不是物质，也不是精神，也不是自然现象，这三种现象都不是。科学研究要有对象，没有对象它就找不到了。这是宏观宇宙，第六意识，向外缘。
向内缘只能缘到阿赖耶，现在量子力学确实缘到阿赖耶了，看到三细相，认为宇宙之间只有三样东西，能量、信息、物质，除这三样东西之外什么都没有。花花世界、芸芸众生，佛家讲十法界依正庄严，就这三样东西变化所作，基本就这三样东西。这三样东西就是阿赖耶的三细相，能量是业相，信息是转相，或者是阿赖耶的见分，境界相是物质，是阿赖耶的相分。科学到这里到极限了，这佛说的，再就没办法了。现在知道物质现象怎么来的，搞清楚了，物质是心念变现的，心念是物质的基础。心念从哪里来的？他告诉我们，心念是无中生有。不能说他错，他讲得很有道理，可是要追问为什么无中会生有？他不知道。还是佛经讲得清楚。
可是微观世界还没有到极微之微，这么小的一个物质现象里头它有世界，这科学家没发现，微尘里面有世界。世界没有缩小，微尘没有放大，微尘里面世界跟外面宇宙是一样的。这我们前面读过，普贤菩萨能进去，能入微尘世界，这个科学现在还完全不知道。其小无内，其大无外，无外之外科学看不到，无内之内科学不知道。要怎么样才知道？佛说了，唯证方知。怎么证？你把妄想分别执着统统放下就证得了，它就现前。只要你有起心动念、分别执着，你决定见不到它，你把起心动念、分别执着统统放下，你就见到了。无外之外、无内之内你全明白了。所以，科学家就差这一点，他已经达到，在佛法讲，明心见性的边缘，已经到了边缘，那一关没办法突破。那一关要放下，放下就真突破了，放下就叫成佛。大乘教里面所说的大彻大悟，明心见性，这经上有句话叫「彻法底源」，一切万法的根柢、根源你才真的明了。这也是哲学跟科学的终极目标，他们想知道的。
这桩事情，不能用心思去想，不能用言语来说，「言语道断，心行处灭」。这些科学家，他们还是用言语，还是用心思，言语跟心思都不是真的，虚妄的，真心里头没有这个东西。所以用心思、用言语是决定行不通的，心思、言语可以到阿赖耶，可以到宇宙的边缘。这就说明，这一念净心、一念净信比什么都重要，这是真中之真。我们在这上面去努力，去认真修学，我们这一生真的会成就，真的会在一生当中证得大圆满。往生到西方极乐世界，品位你不求高它自然提升。如果用清净心，一无所求，往生的时候反而上品上生；一心想求上品上生，可能得到的是上品中生。为什么？他有求的那一念是个妄念，他还夹杂着那妄念在里头，不纯！一无所求，只有一念，我要见阿弥陀佛，我要到极乐世界，就可以了，决定得生，决定得见。
末后念老说，「前后呼应，同显一心与一念之旨，此实净土法门之妙体。夏师之会集，慈老之科判，均契诸佛本怀，深显禅净不二，实大有功于圣教」，这是真的。所以在这个世界上，包括一些宗教跟学派，真正能够放得下的人都达到这个境界。这是真理，不分宗教、不分学派，放下就是，这是真的不是假的。真能放得下，你听到净土法门，你想到西方极乐世界去看看，去见见阿弥陀佛，那一念心就成功。为什么？那一念心跟阿弥陀佛、跟诸佛如来心心相印，一个心。
末后这一段，「一心与一念，文异而实同」，一心跟一念在文字上不一样，而实际上是一桩事情，一心就是一念，一念就是一心。这个一念就是弥勒菩萨所说的一念，一秒钟的一千六百兆分之一，这是一念；一秒钟有一千六百兆的念头，其中的一念，那是一心。「《教行信证》曰：言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心，一心则清净报土真因也。」清净报土是阿弥陀佛的实报庄严土，实报庄严土的真因。所以《弥陀经》上对这句话是非常重视，一心不乱。真正念到一心不乱，往生净土不是在下辈，至少也是中辈往生。一心不乱有两种，理一心跟事一心，理一心，上辈往生，事一心，中辈往生。什么是一心？此地讲了，信心无二之心。无二是什么？没有一个妄念，有一个妄念就是二心。我们平常讲三心二意，三心二意是什么？阿赖耶，阿赖耶、末那、意识这叫三心。二意，二意就是意识跟末那，末那叫意根，第六叫意识，这二意。六道众生所用的心都叫三心二意，三心二意是妄心，妄心不可靠，它不是真心，妄心会变，真心不会变。所以只有法身菩萨那个心永远不变，为什么？他用真心。
《华严经》圆教初住以上都用真心，那个心是绝对不会变的。十法界里面全用的是妄心，用的阿赖耶，十法界里面的佛都是用妄心。但是四圣法界用得正，为什么用得正？他是真正佛弟子，完全依照佛的教诲去做，确实正而不邪、觉而不迷、净而不染。三皈依非常适合于方便有余土，虽是妄心，用得正，六道用邪了，不正，见思烦恼把他扰乱了。见烦恼里头，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这是说你的看法，你对于宇宙人生的看法，你全看错了；思惑，贪瞋痴慢疑，这是你想错了。为什么？自性清净心里头没有，五种见惑跟五种思惑完全没有。六道众生以这个是为自己的心，叫心坏了，错了！所以，就像《地藏经》上所说的，「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，你落在这五种见惑、五种思惑，不全是罪吗？「无不是业」，你在造业，你在造罪。所以，他的果报是轮回。你造的善业，好不好？不好。为什么？三善道是报，出不了六道轮回。你造恶业就更不好，你到三恶道去受报。
净空法师《净土大经解演义》
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