临济祖师:大德!莫错用心
祖道影 2022-11-05 00:25 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
欢迎关注祖道影
镇州临济慧照禅师语录
住三圣嗣法小师慧然集
问如何是五无间业。师云。杀父害母。出佛身血。破和合僧。焚烧经像等。此是五无间业。云如何是父。师云。无明是父。尔一念心求起灭处不得。如响应空。随处无事。名为杀父。云如何是母。师云。贪爱为母。尔一念心入欲界中。求其贪爱。唯见诸法空相。处处无著。名为害母。云如何是出佛身血。师云。尔向清净法界中。无一念心生解。便处处黑暗。是出佛身血。云如何是破和合僧。师云。尔一念心正达烦恼结使如空无所依。是破和合僧。云如何是焚烧经像。师云。见因缘空。心空法空。一念决定断。迥然无事。便是焚烧经像。
大德。若如是达得。免被他凡圣名碍。尔一念心秖向空拳指上生寔解。根境法中虚捏怪。自轻而退屈言。我是凡夫他是圣人。秃屡生。有甚死急。披他师子皮。却作野干鸣。大丈夫汉。不作丈夫气息。自家屋里物不肯信。秖么向外觅。上他古人闲名句。倚阴博阳。不能特达。逢境便缘。逢尘便执。触处惑起。自无准定。道流。莫取山僧说处。何故。说无凭据。一期间图画虚空。如彩画像等喻。道流。莫将佛为究竟。我见犹如厕孔。菩萨罗汉尽是枷锁缚人底物。所以文殊仗剑杀于瞿昙。鸯掘持刀害于释氏。
大德。莫因循过日。山僧往日未有见处时。黑漫漫地。光阴不可空过。腹热心忙。奔波访道。后还得力。始到今日。共道流如是话度。劝诸道流莫为衣食。看世界易过。善知识难遇。如优昙花时一现耳。尔诸方闻道有个临济老汉出来。便拟问难教语不得。被山僧全体作用。学人空开得眼。口总动不得。懵然不知以何答我。我向伊道。龙象蹴踏非驴所堪。尔诸处秖指胸点肋。道我解禅解道。三个两个到这里不奈何。咄哉。尔将这个身心。到处簸两片皮。诳呼闾阎。吃铁棒有日在。非出家儿。尽向阿修罗界摄。夫如至理之道。非诤论而求激扬。铿锵以摧外道。至于佛祖相承。更无别意。设有言教。落在化仪三乘五性人天因果。如圆顿之教。又且不然。童子善财皆不求过。
大德。莫错用心。如大海不停死尸。秖么担却拟天下走。自起见障以碍于心。日上无云。丽天普照。眼中无翳。空里无花。道流。尔欲得如法。但莫生疑。展则弥纶法界。收则丝发不立。历历孤明未曾欠少。眼不见耳不闻。唤作什么物。古人云。说似一物则不中。尔但自家看。更有什么。说亦无尽。各自著力。珍重。
祖道影疏大须仔细未到不疑切莫了手
祖道影 2022-11-05 00:25 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
欢迎关注祖道影
镇州临济慧照禅师语录
住三圣嗣法小师慧然集
问如何是五无间业。师云。杀父害母。出佛身血。破和合僧。焚烧经像等。此是五无间业。云如何是父。师云。无明是父。尔一念心求起灭处不得。如响应空。随处无事。名为杀父。云如何是母。师云。贪爱为母。尔一念心入欲界中。求其贪爱。唯见诸法空相。处处无著。名为害母。云如何是出佛身血。师云。尔向清净法界中。无一念心生解。便处处黑暗。是出佛身血。云如何是破和合僧。师云。尔一念心正达烦恼结使如空无所依。是破和合僧。云如何是焚烧经像。师云。见因缘空。心空法空。一念决定断。迥然无事。便是焚烧经像。
大德。若如是达得。免被他凡圣名碍。尔一念心秖向空拳指上生寔解。根境法中虚捏怪。自轻而退屈言。我是凡夫他是圣人。秃屡生。有甚死急。披他师子皮。却作野干鸣。大丈夫汉。不作丈夫气息。自家屋里物不肯信。秖么向外觅。上他古人闲名句。倚阴博阳。不能特达。逢境便缘。逢尘便执。触处惑起。自无准定。道流。莫取山僧说处。何故。说无凭据。一期间图画虚空。如彩画像等喻。道流。莫将佛为究竟。我见犹如厕孔。菩萨罗汉尽是枷锁缚人底物。所以文殊仗剑杀于瞿昙。鸯掘持刀害于释氏。
大德。莫因循过日。山僧往日未有见处时。黑漫漫地。光阴不可空过。腹热心忙。奔波访道。后还得力。始到今日。共道流如是话度。劝诸道流莫为衣食。看世界易过。善知识难遇。如优昙花时一现耳。尔诸方闻道有个临济老汉出来。便拟问难教语不得。被山僧全体作用。学人空开得眼。口总动不得。懵然不知以何答我。我向伊道。龙象蹴踏非驴所堪。尔诸处秖指胸点肋。道我解禅解道。三个两个到这里不奈何。咄哉。尔将这个身心。到处簸两片皮。诳呼闾阎。吃铁棒有日在。非出家儿。尽向阿修罗界摄。夫如至理之道。非诤论而求激扬。铿锵以摧外道。至于佛祖相承。更无别意。设有言教。落在化仪三乘五性人天因果。如圆顿之教。又且不然。童子善财皆不求过。
大德。莫错用心。如大海不停死尸。秖么担却拟天下走。自起见障以碍于心。日上无云。丽天普照。眼中无翳。空里无花。道流。尔欲得如法。但莫生疑。展则弥纶法界。收则丝发不立。历历孤明未曾欠少。眼不见耳不闻。唤作什么物。古人云。说似一物则不中。尔但自家看。更有什么。说亦无尽。各自著力。珍重。
祖道影疏大须仔细未到不疑切莫了手
修道者必备的两颗心,你有吗?
1、水为生命之源,善为人性之本,没有水的地方,哪怕再广阔,也是一片死寂,一片荒凉。同样,没有善的地方,哪怕再富有,也是一片冷漠,一片孤独。水至柔却无坚不摧,水至广却处下不争,山高岂碍白云飞,竹密何妨水自流,拥有水的特指,故无处不在,无所不能。
师父常教育我:做人一定要像大海一样大气,不自卑,不倨傲,心像海水一样温柔敦厚,不失纯真。气定神闲,稳如泰山,深沉如山,透彻如水。能够透过现象准确把握事物的本质,不固执,不迷失,恬淡自省,俯仰无愧,得一份大自在,大欢喜。
中国有个传统礼节——拱手礼,又叫作揖,这是在相见或感谢时常用的一种礼节。行礼时,双手抱拳于胸前。一般右手握拳在内,左手在外,因为古人以左为敬,所以拱手时,左手在外,以左示人,表示真诚与尊敬。《道德经》中有“吉事尚左,凶事尚右”。
我们道家人始终在坚持这种传统礼节,不是一种形式主义,而是觉得每天都生活在这样互相恭敬的状态当中,我们会发自内心地愉悦,我们就没有憎恨和嫉妒之心,没有不满的情绪。发自内心的愉悦,身体才健康,工作自然会很顺利愉快。一个人有了恭敬心,才会更守底线。
《吕祖心经》曾有言:“以恭敬心治无理心。”当下社会出现很多无理甚至到极端的事情,正是因为恭敬心的丧失。道教敬天地神明,儒家教我们修敬,都是要我们对一切人、一切事、一切物,常存恭敬心。没有道德底线的敬畏心,甚至没有了对生命起码的敬意,就会生出无理的现象和问题。
《阴符经》开篇第一句就是“观天之道,执天之行,尽矣。”认识了掌握了万事万物的规律,照着去做就可以了。后面有提到“是以圣人知自然之道不可为也,因而制之”。恭敬心就是顺应天道的体现。《道德经》说“天道无亲,常与善人”,这里的“善”,与其理解为“善良”,不如理解为“善于”更为贴切,宇宙万物自然之道是没有亲疏之分的,她公平的对待每一个人,只有善于把握这种规律的人才能更好的顺应天道,与道合真。
自然界的万事万物都是阴阳对立又和谐统一的。你恭敬他,他就会恭敬您,无论是人与人,人与其他生物,亦或者是人与整个自然界。人类爱护自然,自然自会成为咱们美好的家园,我们破坏它,只能自食恶果。
恭敬也是尊重,要学会尊重他人,他人才会尊重你。不会尊重别人的人,将得不到别人的尊重。在我们眼中的无用价值,未必真的无用。不轻一人,不废一物。以一颗谦卑心,看身边人;以一颗恭敬心,看身边事。
2、“慈者,万善之根本。心若不慈,善何以立。”
《左传》说道:“慈者爱,出于心,恩被于物也。”意思是说慈是一种发自内心世界的爱,她的恩惠遍施于万物。《度人经》提出“齐同慈爱”的主张,就是说,对所有的人,不分亲疏、贵贱、贤愚,都有慈爱之心,人与人之间要互尊重、相互帮助、和睦相处,倡导一种“齐同慈爱、异骨成亲”的济世情怀。
《道德经》中说:“我有三宝,持而保之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。” 以“慈、俭、不敢为天下先” 的精神推己及人,以求人人都能够拥有这样的道德,那么世界将会变得非常美好。
《抱朴子·内篇》说:“人欲地仙者,当立三百善;欲天仙,当立一千二百善。”《抱朴子·对俗》又说:“欲求仙者,当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修,而单务方术,皆不得长生也。”葛洪祖师认为,德行不修,没有慈悲心,就算功夫再好,也不能长生久视与道合真。
全真龙门派祖师邱处机,应成吉思汗之诏,以74岁高龄,历时3年,行程万里,绝粮沙漠,备尝艰辛,会见成吉思汗,劝其清心寡欲,敬天爱民。并望大汗体念天下黎民百姓的疾苦,戒杀护生,以应上天好生之德。大汗“深契其言”,口封“神仙”。在邱祖的影响下,成吉思汗颁诏“止杀”,不再“屠城”。邱祖慈悲为本,一言止杀,人间大爱,功德无量。他为中国道教树立了一座行善积德、济世利人的丰碑。
马钰祖师曾写过一首《踏云行》,词中提到:“一开一悟一回头,同心同德同归善。”词中就充分体现出来道教济度世人的情怀。谭处端祖师《水云集》开篇序中有“行化度人,从其教者,所至云集”,也表达了祖师开化度人慈悲济世的胸怀。
《太微灵书紫文仙忌真记上经》中说到:“夫学道者,第一欲得广行阴德,慈向万物。”历朝历代的道祖前辈们,无一不是以慈爱为本,行善积德、济世利人。他们淡泊名利、寡欲清心;或立派开宗,著书立说;或降妖伏魔,为民除害;或语咒画符,悬壶济世;或诵经解过,排忧去烦;他们各有不同,各有所长。但共同的特点都是以慈为本,以道为宗,道充德备,敬天爱民。
3、恭敬和慈悲是修行的根本,倡导人与人之间的和谐,人与自身之间的和谐,人与万物的和谐,人与自然之间的和谐,对万事万物的存在惜缘而随缘。然,修行之人必定是明了因果的人; 因懂因果,故,对自然更加的热爱,对水也多了一份不一样的感悟。
大道无私,所以运行了天地!
天地无私,则长养了万物!
人心无私,即拥有大道与天地万物!
一个人有多无私,内心就会有多强大!
才方能承载得住这天地万物赋予的福泽!
最快的速度不是光速,是人心,一刹那可以到达宇宙的边缘。最大不是宇宙的永无止境,是人的心可以容下整个苍穹。
有人不知道什么是信仰,也有许多人没有信仰,其实很简单。信仰是一种精神上的富裕。如果您信仰的宗教给您带来了身心的健康,积极向上的人生态度!那么恭喜您!你有了正知正见的信仰和人生信念!也有许多人荒唐的去修“来世”。试问,如果一个人连今生都修不好,那又如何修来世!福报与冥通!
不随他去,不随欲走,守住真心,清清白白,人活着,不一定要轰轰烈烈,但一定要知道为什么活着,不然,实在就是太可惜了。
本文作者:吴三霜 道教之音
1、水为生命之源,善为人性之本,没有水的地方,哪怕再广阔,也是一片死寂,一片荒凉。同样,没有善的地方,哪怕再富有,也是一片冷漠,一片孤独。水至柔却无坚不摧,水至广却处下不争,山高岂碍白云飞,竹密何妨水自流,拥有水的特指,故无处不在,无所不能。
师父常教育我:做人一定要像大海一样大气,不自卑,不倨傲,心像海水一样温柔敦厚,不失纯真。气定神闲,稳如泰山,深沉如山,透彻如水。能够透过现象准确把握事物的本质,不固执,不迷失,恬淡自省,俯仰无愧,得一份大自在,大欢喜。
中国有个传统礼节——拱手礼,又叫作揖,这是在相见或感谢时常用的一种礼节。行礼时,双手抱拳于胸前。一般右手握拳在内,左手在外,因为古人以左为敬,所以拱手时,左手在外,以左示人,表示真诚与尊敬。《道德经》中有“吉事尚左,凶事尚右”。
我们道家人始终在坚持这种传统礼节,不是一种形式主义,而是觉得每天都生活在这样互相恭敬的状态当中,我们会发自内心地愉悦,我们就没有憎恨和嫉妒之心,没有不满的情绪。发自内心的愉悦,身体才健康,工作自然会很顺利愉快。一个人有了恭敬心,才会更守底线。
《吕祖心经》曾有言:“以恭敬心治无理心。”当下社会出现很多无理甚至到极端的事情,正是因为恭敬心的丧失。道教敬天地神明,儒家教我们修敬,都是要我们对一切人、一切事、一切物,常存恭敬心。没有道德底线的敬畏心,甚至没有了对生命起码的敬意,就会生出无理的现象和问题。
《阴符经》开篇第一句就是“观天之道,执天之行,尽矣。”认识了掌握了万事万物的规律,照着去做就可以了。后面有提到“是以圣人知自然之道不可为也,因而制之”。恭敬心就是顺应天道的体现。《道德经》说“天道无亲,常与善人”,这里的“善”,与其理解为“善良”,不如理解为“善于”更为贴切,宇宙万物自然之道是没有亲疏之分的,她公平的对待每一个人,只有善于把握这种规律的人才能更好的顺应天道,与道合真。
自然界的万事万物都是阴阳对立又和谐统一的。你恭敬他,他就会恭敬您,无论是人与人,人与其他生物,亦或者是人与整个自然界。人类爱护自然,自然自会成为咱们美好的家园,我们破坏它,只能自食恶果。
恭敬也是尊重,要学会尊重他人,他人才会尊重你。不会尊重别人的人,将得不到别人的尊重。在我们眼中的无用价值,未必真的无用。不轻一人,不废一物。以一颗谦卑心,看身边人;以一颗恭敬心,看身边事。
2、“慈者,万善之根本。心若不慈,善何以立。”
《左传》说道:“慈者爱,出于心,恩被于物也。”意思是说慈是一种发自内心世界的爱,她的恩惠遍施于万物。《度人经》提出“齐同慈爱”的主张,就是说,对所有的人,不分亲疏、贵贱、贤愚,都有慈爱之心,人与人之间要互尊重、相互帮助、和睦相处,倡导一种“齐同慈爱、异骨成亲”的济世情怀。
《道德经》中说:“我有三宝,持而保之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。” 以“慈、俭、不敢为天下先” 的精神推己及人,以求人人都能够拥有这样的道德,那么世界将会变得非常美好。
《抱朴子·内篇》说:“人欲地仙者,当立三百善;欲天仙,当立一千二百善。”《抱朴子·对俗》又说:“欲求仙者,当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修,而单务方术,皆不得长生也。”葛洪祖师认为,德行不修,没有慈悲心,就算功夫再好,也不能长生久视与道合真。
全真龙门派祖师邱处机,应成吉思汗之诏,以74岁高龄,历时3年,行程万里,绝粮沙漠,备尝艰辛,会见成吉思汗,劝其清心寡欲,敬天爱民。并望大汗体念天下黎民百姓的疾苦,戒杀护生,以应上天好生之德。大汗“深契其言”,口封“神仙”。在邱祖的影响下,成吉思汗颁诏“止杀”,不再“屠城”。邱祖慈悲为本,一言止杀,人间大爱,功德无量。他为中国道教树立了一座行善积德、济世利人的丰碑。
马钰祖师曾写过一首《踏云行》,词中提到:“一开一悟一回头,同心同德同归善。”词中就充分体现出来道教济度世人的情怀。谭处端祖师《水云集》开篇序中有“行化度人,从其教者,所至云集”,也表达了祖师开化度人慈悲济世的胸怀。
《太微灵书紫文仙忌真记上经》中说到:“夫学道者,第一欲得广行阴德,慈向万物。”历朝历代的道祖前辈们,无一不是以慈爱为本,行善积德、济世利人。他们淡泊名利、寡欲清心;或立派开宗,著书立说;或降妖伏魔,为民除害;或语咒画符,悬壶济世;或诵经解过,排忧去烦;他们各有不同,各有所长。但共同的特点都是以慈为本,以道为宗,道充德备,敬天爱民。
3、恭敬和慈悲是修行的根本,倡导人与人之间的和谐,人与自身之间的和谐,人与万物的和谐,人与自然之间的和谐,对万事万物的存在惜缘而随缘。然,修行之人必定是明了因果的人; 因懂因果,故,对自然更加的热爱,对水也多了一份不一样的感悟。
大道无私,所以运行了天地!
天地无私,则长养了万物!
人心无私,即拥有大道与天地万物!
一个人有多无私,内心就会有多强大!
才方能承载得住这天地万物赋予的福泽!
最快的速度不是光速,是人心,一刹那可以到达宇宙的边缘。最大不是宇宙的永无止境,是人的心可以容下整个苍穹。
有人不知道什么是信仰,也有许多人没有信仰,其实很简单。信仰是一种精神上的富裕。如果您信仰的宗教给您带来了身心的健康,积极向上的人生态度!那么恭喜您!你有了正知正见的信仰和人生信念!也有许多人荒唐的去修“来世”。试问,如果一个人连今生都修不好,那又如何修来世!福报与冥通!
不随他去,不随欲走,守住真心,清清白白,人活着,不一定要轰轰烈烈,但一定要知道为什么活着,不然,实在就是太可惜了。
本文作者:吴三霜 道教之音
善事太子入海缘品(一)
如是我闻:一时佛在罗阅祇耆阇崛山中,与大比丘僧围绕说法。尔时贤者阿难见提婆达多于如来所,常怀嫉妒,驱饮醉象,推山镇佛,种种方便,欲得危害。然佛慈心,常有矜愍,于罗睺罗及提婆达多视之一等,无有差别。贤者阿难睹其如是,常怀怨恨,思惟在意,从座而起,偏袒右肩,长跪合掌,叹说是事。佛告阿难:“提婆达多不但今日兴恶于我,宿世之时亦伤害我,然我于彼常慈念之。”贤者阿难即白佛言:“不审宿世提婆达多亦为伤害,尔时慈愍,其事云何?愿具说示。”佛告阿难:过去久远无数无量不可思议阿僧祇劫,此阎浮提有一国王,名曰勒那跋弥(晋言宝铠),领五百小国王。有五百夫人婇女,皆无有子,王便祷祠诸天日月山海树神,经年历纪,不获子息。王大愁忧,而自念言:我今无子,旦夕崩亡,国无绍继,天下必乱,所以者何?五百诸臣,不相宾伏,便当力诤,强弱相陵,抂杀无辜,亡国丧民,莫不由此。念是事已,益增愦恼。时有天神知王至意,于王梦中而语王言:“城外林中有二仙士,其第一仙,身有金色,福德聪辩,不可逮及。汝苟须子,可往求请,必当回意来生王家。”王寻惊悟,差有喜色,即敕驾乘,单将数人,遍至推觅,便得见之。即向求哀,种种自说:“国无继嗣,忧深虑重,贪屈大仙来生我家,绍继国嗣,去我忧患。若不见耻,唯垂见顾。”尔时仙人见王殷勤,不忍拒逆,即便可之。第二仙人复语王言:“我亦当往生于王家。”王大欢喜,便辞还宫。经历数时,金色仙人即取命终,王大夫人名曰苏摩,即觉有娠。聪明女人能得此智,知所怀妊分别男女,便自说言:“我所怀妊,必当是男。”王及宫内闻此语已,欣悦无量。王敕宫内夫人婇女,尽共承给,称悦其意,床褥饮食,极令细软,将护进止,不临危险。十月已满,其大夫人便生男儿,端正绝异,身紫金色,其发绀青,人相具足,王及内外,观之无厌。因召相师,令占相之。相师寻诣,上下观相,欢喜踊跃,而白王言:“此儿相好,人中难有,聪明福德,不可逮及。”王闻遂喜,复告相师,可为立字。相师问王:“今此太子受胎已来,有何变异?”王即答言:“此太子母素来妒恶,乐人之过,妄举奸非,见他人善,心不为喜。怀妊已来,志性改异,为人慈仁,矜愚爱智,好修施惠,等意护养。”相师闻此,赞言:“善哉!此是儿志,寄情于母。”便为立字,字迦良那伽梨(晋言善事)。其第二夫人名曰弗巴,第二仙人亦复命终,生于第二夫人腹中。日月足满,便生男儿,形体状貌无他殊异,复召相师而瞻相之。相师披观,而语之言:“此太子者,是常人耳,福德智能,为足自任。”王复敕之,为其立字。相师复言:“有何异事?”王语相师:“此太子母,素性忠良,为人慈顺,乐宣人善。怀妊已来,返更乐恶,嫉妒贤能,见善不喜。”相师复言:“此亦儿志寄之于母,故使然耳。”因即立字,为波婆伽梨(晋言恶事)。其王尔时注心爱念迦良那伽梨,不失其意,即敕为起三时之殿,冬时居温殿,春秋居中殿,夏时居凉殿,安置伎乐,而娱乐之。太子渐大,聪辩殊异,学诸世典十八部经,诵持通利,善其义理。后辞出游,王即听之,敕治道陌,除去不净,乘大白象,金银校饰,千乘万骑,导从前后。街道陌中一切人民,挟道两边,诸楼阁上观者无数,皆言太子熟似梵天,威相姿貌,人中希有。尔时太子见诸乞儿身体羸瘦,衣被弊坏,左捉破器,右持折杖,卑言求哀,从人乞丐。太子问曰:“何以乃尔?”群臣答言:“如此人辈,或无父母,孤穷单独,无所依仰,癃疾狂病,不能作役,无一钱储,身口所切,是使尔耳。”太子慈愍,心深增悼,转复前行,见诸屠儿,杀害畜生,稍割称卖。太子问言:“何以作此?”寻各答言:“我不必乐,祖父已来,以此为业,若舍此事,无以自济。”太子闻此,长叹而去。转前到田,见诸耕者垦地虫出,虾蟆拾吞;复见有蛇,吞食虾蟆;孔雀飞来,啄食其蛇。太子问人:“此作何等?”耕者答言:“此是我业。于中下种,后当得谷,以自供食,并输王家。”太子叹曰:“人由饮食,杀害众生,役身役力,辛苦乃尔。”转复前行,见诸猎师趣向群鸟,挽弓欲射;复见安网张施在地,见诸禽兽堕在其中,惊张鸣吼,不能得脱。太子问言:“皆作何等?”咸皆答言:“捕诸禽兽,以自供济。”太子闻此,深叹舍去。到河池边,见捕鱼师张网捕鱼,狼藉在地,跳踉申缩,死者无数。太子复问,皆各答言“我仰此鱼用供衣食。”太子长叹,愍哀群生为衣食故,乃当如是杀害众生,供俟身口,殃罪日滋,后报如何。便回还宫,忧念不乐,往白父王,愿赐一愿。王答之曰:“恣汝所欲。不相违逆。”太子白王:“出行游观,睹彼群品,为衣食故,欺诳杀害,积罪日增,意甚悼愍,欲得供济,愿王听我用于王藏,自恣布施,充民所乏。”王于太子倍加爱念,闻其所语,不能违意,即便可之。于是太子即时宣下,告诸人民:“迦良那伽梨太子布施穷困,乏短之者,一切施给,皆悉来取。若有欲须金银宝物衣服饮食及诸所须,当施与之。”即开王藏,出诸宝物,着诸城门及置市中,随人所须,一切悉给。
如是我闻:一时佛在罗阅祇耆阇崛山中,与大比丘僧围绕说法。尔时贤者阿难见提婆达多于如来所,常怀嫉妒,驱饮醉象,推山镇佛,种种方便,欲得危害。然佛慈心,常有矜愍,于罗睺罗及提婆达多视之一等,无有差别。贤者阿难睹其如是,常怀怨恨,思惟在意,从座而起,偏袒右肩,长跪合掌,叹说是事。佛告阿难:“提婆达多不但今日兴恶于我,宿世之时亦伤害我,然我于彼常慈念之。”贤者阿难即白佛言:“不审宿世提婆达多亦为伤害,尔时慈愍,其事云何?愿具说示。”佛告阿难:过去久远无数无量不可思议阿僧祇劫,此阎浮提有一国王,名曰勒那跋弥(晋言宝铠),领五百小国王。有五百夫人婇女,皆无有子,王便祷祠诸天日月山海树神,经年历纪,不获子息。王大愁忧,而自念言:我今无子,旦夕崩亡,国无绍继,天下必乱,所以者何?五百诸臣,不相宾伏,便当力诤,强弱相陵,抂杀无辜,亡国丧民,莫不由此。念是事已,益增愦恼。时有天神知王至意,于王梦中而语王言:“城外林中有二仙士,其第一仙,身有金色,福德聪辩,不可逮及。汝苟须子,可往求请,必当回意来生王家。”王寻惊悟,差有喜色,即敕驾乘,单将数人,遍至推觅,便得见之。即向求哀,种种自说:“国无继嗣,忧深虑重,贪屈大仙来生我家,绍继国嗣,去我忧患。若不见耻,唯垂见顾。”尔时仙人见王殷勤,不忍拒逆,即便可之。第二仙人复语王言:“我亦当往生于王家。”王大欢喜,便辞还宫。经历数时,金色仙人即取命终,王大夫人名曰苏摩,即觉有娠。聪明女人能得此智,知所怀妊分别男女,便自说言:“我所怀妊,必当是男。”王及宫内闻此语已,欣悦无量。王敕宫内夫人婇女,尽共承给,称悦其意,床褥饮食,极令细软,将护进止,不临危险。十月已满,其大夫人便生男儿,端正绝异,身紫金色,其发绀青,人相具足,王及内外,观之无厌。因召相师,令占相之。相师寻诣,上下观相,欢喜踊跃,而白王言:“此儿相好,人中难有,聪明福德,不可逮及。”王闻遂喜,复告相师,可为立字。相师问王:“今此太子受胎已来,有何变异?”王即答言:“此太子母素来妒恶,乐人之过,妄举奸非,见他人善,心不为喜。怀妊已来,志性改异,为人慈仁,矜愚爱智,好修施惠,等意护养。”相师闻此,赞言:“善哉!此是儿志,寄情于母。”便为立字,字迦良那伽梨(晋言善事)。其第二夫人名曰弗巴,第二仙人亦复命终,生于第二夫人腹中。日月足满,便生男儿,形体状貌无他殊异,复召相师而瞻相之。相师披观,而语之言:“此太子者,是常人耳,福德智能,为足自任。”王复敕之,为其立字。相师复言:“有何异事?”王语相师:“此太子母,素性忠良,为人慈顺,乐宣人善。怀妊已来,返更乐恶,嫉妒贤能,见善不喜。”相师复言:“此亦儿志寄之于母,故使然耳。”因即立字,为波婆伽梨(晋言恶事)。其王尔时注心爱念迦良那伽梨,不失其意,即敕为起三时之殿,冬时居温殿,春秋居中殿,夏时居凉殿,安置伎乐,而娱乐之。太子渐大,聪辩殊异,学诸世典十八部经,诵持通利,善其义理。后辞出游,王即听之,敕治道陌,除去不净,乘大白象,金银校饰,千乘万骑,导从前后。街道陌中一切人民,挟道两边,诸楼阁上观者无数,皆言太子熟似梵天,威相姿貌,人中希有。尔时太子见诸乞儿身体羸瘦,衣被弊坏,左捉破器,右持折杖,卑言求哀,从人乞丐。太子问曰:“何以乃尔?”群臣答言:“如此人辈,或无父母,孤穷单独,无所依仰,癃疾狂病,不能作役,无一钱储,身口所切,是使尔耳。”太子慈愍,心深增悼,转复前行,见诸屠儿,杀害畜生,稍割称卖。太子问言:“何以作此?”寻各答言:“我不必乐,祖父已来,以此为业,若舍此事,无以自济。”太子闻此,长叹而去。转前到田,见诸耕者垦地虫出,虾蟆拾吞;复见有蛇,吞食虾蟆;孔雀飞来,啄食其蛇。太子问人:“此作何等?”耕者答言:“此是我业。于中下种,后当得谷,以自供食,并输王家。”太子叹曰:“人由饮食,杀害众生,役身役力,辛苦乃尔。”转复前行,见诸猎师趣向群鸟,挽弓欲射;复见安网张施在地,见诸禽兽堕在其中,惊张鸣吼,不能得脱。太子问言:“皆作何等?”咸皆答言:“捕诸禽兽,以自供济。”太子闻此,深叹舍去。到河池边,见捕鱼师张网捕鱼,狼藉在地,跳踉申缩,死者无数。太子复问,皆各答言“我仰此鱼用供衣食。”太子长叹,愍哀群生为衣食故,乃当如是杀害众生,供俟身口,殃罪日滋,后报如何。便回还宫,忧念不乐,往白父王,愿赐一愿。王答之曰:“恣汝所欲。不相违逆。”太子白王:“出行游观,睹彼群品,为衣食故,欺诳杀害,积罪日增,意甚悼愍,欲得供济,愿王听我用于王藏,自恣布施,充民所乏。”王于太子倍加爱念,闻其所语,不能违意,即便可之。于是太子即时宣下,告诸人民:“迦良那伽梨太子布施穷困,乏短之者,一切施给,皆悉来取。若有欲须金银宝物衣服饮食及诸所须,当施与之。”即开王藏,出诸宝物,着诸城门及置市中,随人所须,一切悉给。
✋热门推荐