觉得清货价格低的来围观[嘿哈]

首先你要考虑到中国品牌成千上万，每天大批量来清货的人络绎不绝，你觉得你只有几箱，几十箱，我们每天收的货以吨为到位的

你知道的品牌不知道的品牌，跟你同类型的产品都太多太多了，市场产能过剩，供大于销，品牌不行的直接淘汰不要，品牌好的清货的价格还可以，品牌太差的就如下图全部1块收，清货价格不是我决定的，而是市场决定的，亏钱的生意，各大老板们也不愿意做，所以收起你成本价，高价清货的梦，看不清事实，你只会再次被坑，被骗[吃瓜]

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围观教授讨论实验设计

今天我的两个导师和一个统计系的教授围绕图灵测试的实验设计和数据分析展开了激烈的讨论。再简单回顾一下图灵测试。图灵测试是让人工检验生成数据真实度。比如说混合50个真实数据和50个生成数据。当人工智能比较差的时候，人能轻松分辨出真实数据和生成数据的区别，对应的会选择出50个数据为真，50个数据为假。

但是当人工智能越来越好的时候，生成数据就会越来越接近真实数据。人的判断开始出现误差。一方面人们还保持着自身的误差；另一方面，由于越来越多生成数据过于真实，人们判断真实数据为真的数量会变少，生成数据为真的数量会变多。最后人们给出的数据标记为真的数量会偏离五十。

比方说，我们能很清楚的判断出50个人和50个计算器声音的区别，从而给出50个真实标记。但是当计算器被换成最先进的人工智能语音的话，我们知道里面有一部分声音是合成的。所以不光我们会把人工智能的声音当成人发出来的，我们也会把一部分人的声音当成是合成的。这样我们给出的标记为真的数量就很难恰好为50。有时候可能是70，有时候可能是35。

这种偏差是有三部分决定的，一个是我们本身的判断偏差，一部分是δ(判断为真 | 图片为真)的偏差，还有一部分是δ(判断为假 | 图片为假)的偏差。

从假说检验的角度来看，如果我们想要验证每个人有区分真实和生成图片的能力，我们的零假设是：
H0: P(判断为真 | 图片为真) p = P(判断为真 | 图片为假) 1-q
或者：
H0: P(判断为假 | 图片为真) 1-p = P(判断为假 | 图片为假) q
这两个假设数学上等价。

但是由于测试者不同，大家的偏差也不一样，从而p_i和q_i并不服从同一个高斯分布。即使我们有了一系列的 (p_i, q_i), 也不能直接计算它们的检验统计量。

但是我之前提出的计算z-score方法也存在问题。因为即使是一个在当前情况下能给出70个真标记的人，面对非常差的人工智能的时候，也会只给出50个真标记。只有当人工智能足够以假乱真的时候，这个人的判断才会服从以~70%为中心的高斯分布。模型稍微弱一点的时候，他的选择并不等同于随机选择。

经历了七个小时的讨论，他们对问题达成了共识。但每个测试者面对的是众多单个的样本，不同的测试者又有着不一样的评价误差，所以还是没有讨论出一个切实可行的方案。我也该好好想想该用什么更准确的统计方法来归一化图灵测试的结果。

#浆果科研日常#

1978年，稷山马村，考古队正在打开“百墓坡”墓葬群其中的一扇石门，当手电筒照进石门的一瞬间，考古队员一屁股坐在地上：“里面有个红衣女人冲我招手！”

其他人赶忙攥紧手里的铲子，围了过来，怎么可能有红衣女人？

围观的村民更是议论纷纷，这块地本来当地村民都不敢来，因为这块地千百年来从不积雪。

就算被大雪覆盖，化得也很快，村子其他地方的雪仍然会有厚厚的积雪！

所以，这块被村名称为“百墓坡”，而且被传得很神秘，吸引了地质专家和考古专家来此一探究竟。

随着挖掘的深入，一个繁复华丽的世界，带着艺术气息出现在人们面前！

一座座墓室简直就是真实房屋的复刻版！

古人事死如事生的理念，为我们生动还原了他们的本真生活！

从挖掘之初，前后共发现十四座墓，虽然墓葬的规模很大，墓室里都没有墓志铭，这让专家们很是费解。

从墓室的砖雕来看，这着实是一个豪华大墓！

因为整个墓葬大部分都是砖雕，砖雕是我国古代建筑中重要的装饰手法，它少有色彩的渲染，仅凭工匠的一双巧手，以浮雕、镂雕、圆雕等雕刻形式，将墓室主人的生活，在一块块方砖上铺陈开来。 

砖雕上，精雕细琢的窗棂、围栏，一朵朵盛开的牡丹花栩栩如生，围栏上有铜钱纹、卷草纹和奔跑的小羊，基本原样复制了墓主人生前的居住环境。

          
仅凭砖雕也确定不了墓主人是谁呀！

要想确定墓主人，就需要墓志铭或者其他文字，终于，在打开M7号墓时，在墙上发现一块小小的砖刻，解开了专家们心中的疑惑。

在“段楫预修墓记”上记载着：“夫天生万物，至灵者人也，贵贱贤愚而各异，生死轮回止一……”

这块砖刻上出现了明确的年代，出现了墓主人的信息，可以断定，整个墓群断代为北宋晚期至金大定二十一年。

这个墓葬群竟然安葬着四代段氏，陆陆续续用了几十年！

那么，考古人员手电筒照见的那个红衣女子到底是谁？跟段氏有什么渊源？

其实，考古人员看到的只是众多砖雕中的一个！

那个不是红衣女子，只不过是砖雕的一个场景，一个女子从半掩的红漆门后，探出半个身子，仿佛在跟来人说：进来吗？

画面看起来有点娇羞，有点可爱，可这种风格感觉跟墓室肃穆的气氛有点违和。

这样的砖雕有什么寓意吗？

这种被称为“妇人启门”的题材，早在汉代就开始被用在墓葬中，后来消失了一段时间，在宋金期间又开始流行。

考古学家宿白先生，曾简短表达过自己的观点，他认为，此类题材表示：探出身来的女子，一般为奴婢，奴仆，表示打开门以后，尚有庭院，厅堂等，表示墓室尚未到尽头。

但是古人为什么会创作出这种图形放在墓中，因为缺少资料，目前都是在研究猜测。

猜测1，认为寓意着主人家大业大，殷实富有。

猜测2，认为是儒家礼教约束下女子“无故不窥门”的反映。

猜测3，认为这些女性是仙境使者，引领死者进入仙境。

其实，第三种猜测倒是很符合当时的丧葬信仰，古人希望即使到了另外一个世界，也可以享受生前的生活。

砖雕上的内容很好的印证了这一点。

因为如此豪华大墓的背后，是财力的强力支撑。鼎盛时期的段家以药膳为主业，曾获得宋太祖icon赵匡胤的青睐，悬壶济世，富甲一方。

段氏家族奉行的是“孝养家、食养生、戏养神”的“三善”文化，有着“齐家”“修身”的儒家思想。后因战乱，才逐渐没落。

段家人生前信奉看戏养生，所以，将平时喜欢看的戏曲一并雕刻在砖上。

宋金元流行杂剧，花脸和插科打诨的副净是主角，砖雕上的角儿，涂着红脸蛋儿的，一副娇嗔作妖的样子。

开芳宴，是夫妻之间一种特定的宴席，也是宋金墓中流行的装饰题材，男女墓主人分别坐在桌子两旁宴饮、观赏散乐杂剧，侍者立於左右听候吩咐，帐幔卷帘、屏风桌椅、盘盏箱柜一应俱全。

古人并不把死亡看作是生命的终结，而是相信并期盼着死后的另一个世界，另一种生活。所以人们会将墓设计成普通的家，甚至要更奢华。

他们都竭尽全力为死后的自己筑造一番舒适天地，希望自己能延续生命，走向不朽。

只不过他们应该没想到，自己的墓有一天会重见天日。