上海震旦学院教师宋某一在授课过程中发表错误言论,被学校开除。此事在网络上引发一定争议。
抛开把她捧得很高的那些胡言乱语不谈,还有一部分人想认为她的言论只是在“质疑”或者“探讨”,甚至还有人真的以为南京大屠杀死难人数如她所说是“编的”。实际上她那点东西都是拾日本右翼的牙慧。
日本右翼和国内一小撮媚日派否定南京大屠杀死难者人数,惯用的伎俩来来回回也就那么几条。咱们可以一一驳斥:
一、东京审判认定死难人数二十万,没有三十万那么多。
东京审判认定的大屠杀遇难人数确实是二十万。但首先东京审判认定大屠杀存在,这是铁案,不可能翻案。其次关于南京大屠杀的取证工作其实是一直在做的,由于战争期间人员迁徙,最开始的时候取证很困难。东京审判期间能证实的死难人数是二十万,其后又陆续找到很多大屠杀证据,统计到很多遇难者,自然就没法往审判书里加了。
所以二十万死难者是东京审判给军国主义者定罪的数字,不是最终查证落实的数字。
二、南京城里没有那么多平民,死的人都是战斗中死亡的军人。
南京大屠杀爆发时,南京没来得及迁走的户籍人口有五十几万。这部分人里死于南京大屠杀的可能确实没有三十万。但日寇从上海出发一路烧杀抢掠,很多人为躲避躲避战火逃到南京,被困在城里。所以大屠杀发生时南京城里绝对不是只有户籍人口,还有大量战争难民。
参与南京防御战的国民党军队总数约15万,其中有相当一部分部队以各种方式突围。南京只有战死者这种说法跟本就是无稽之谈。
三、中方拿不出三十万死难者详细名单和身份记录。
所有诡辩中这是最居心叵测的一个。具体说法是德国人屠杀犹太人有名单和记录,中国连死难者名单都拿不出来,空口白话说死了三十万根本不成立。
实际上呢?南京大屠杀发生后,国际红十字会等慈善机构共收埋大屠杀死难者遗骨超过18万具,南京伪政府收埋遗骨近万具。日本战犯在庭审中承认通过焚烧、沉江等手段对大屠杀死难者毁尸灭迹超过15万具。
死难者的遗体摆在那里,仅仅因为日本禽兽在杀害他们的时候没有登记造册记录姓名身份,就能抹杀死难者遭遇的灾难,抹杀日寇犯下的罪行吗?
我希望读到这篇文字的朋友们稍微花点时间,记一记我这几句话。这几句话挂一漏万,肯定还不够详实完整。但至少,下次您再遇到有人说南京大屠杀“不存在”或者“存疑”、“编故事”的时候,您能替死难者把他们再也无法说的话说出来。
#张忆安[超话]#
抛开把她捧得很高的那些胡言乱语不谈,还有一部分人想认为她的言论只是在“质疑”或者“探讨”,甚至还有人真的以为南京大屠杀死难人数如她所说是“编的”。实际上她那点东西都是拾日本右翼的牙慧。
日本右翼和国内一小撮媚日派否定南京大屠杀死难者人数,惯用的伎俩来来回回也就那么几条。咱们可以一一驳斥:
一、东京审判认定死难人数二十万,没有三十万那么多。
东京审判认定的大屠杀遇难人数确实是二十万。但首先东京审判认定大屠杀存在,这是铁案,不可能翻案。其次关于南京大屠杀的取证工作其实是一直在做的,由于战争期间人员迁徙,最开始的时候取证很困难。东京审判期间能证实的死难人数是二十万,其后又陆续找到很多大屠杀证据,统计到很多遇难者,自然就没法往审判书里加了。
所以二十万死难者是东京审判给军国主义者定罪的数字,不是最终查证落实的数字。
二、南京城里没有那么多平民,死的人都是战斗中死亡的军人。
南京大屠杀爆发时,南京没来得及迁走的户籍人口有五十几万。这部分人里死于南京大屠杀的可能确实没有三十万。但日寇从上海出发一路烧杀抢掠,很多人为躲避躲避战火逃到南京,被困在城里。所以大屠杀发生时南京城里绝对不是只有户籍人口,还有大量战争难民。
参与南京防御战的国民党军队总数约15万,其中有相当一部分部队以各种方式突围。南京只有战死者这种说法跟本就是无稽之谈。
三、中方拿不出三十万死难者详细名单和身份记录。
所有诡辩中这是最居心叵测的一个。具体说法是德国人屠杀犹太人有名单和记录,中国连死难者名单都拿不出来,空口白话说死了三十万根本不成立。
实际上呢?南京大屠杀发生后,国际红十字会等慈善机构共收埋大屠杀死难者遗骨超过18万具,南京伪政府收埋遗骨近万具。日本战犯在庭审中承认通过焚烧、沉江等手段对大屠杀死难者毁尸灭迹超过15万具。
死难者的遗体摆在那里,仅仅因为日本禽兽在杀害他们的时候没有登记造册记录姓名身份,就能抹杀死难者遭遇的灾难,抹杀日寇犯下的罪行吗?
我希望读到这篇文字的朋友们稍微花点时间,记一记我这几句话。这几句话挂一漏万,肯定还不够详实完整。但至少,下次您再遇到有人说南京大屠杀“不存在”或者“存疑”、“编故事”的时候,您能替死难者把他们再也无法说的话说出来。
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喜欢读写作者中期的作品。初期的虽生机勃勃但大多青涩,有点愤怒,有点“为赋新词强说愁”;晚期呢,两个极端,过轻.过重。过得越来越幸福的写者,文字反倒越来越轻,拾己牙慧之感,后劲渐消;另一种不知道是生活过重还是心情过重,思想或许到位,文字暮气沉沉,都不太喜欢。只有中期作品,沉淀下了岁月却仍保有光泽,有生命的苦涩又给人无限期望,又饱满又鲜活。在好多写作者的文字中发现了这种迹象。
喜欢读写作者中期的作品。初期的虽生机勃勃但大多青涩,有点愤怒,有点“为赋新词强说愁”;晚期呢,两个极端,过轻.过重。过得越来越幸福的写者,文字反倒越来越轻,拾己牙慧之感,后劲渐消;另一种不知道是生活过重还是心情过重,思想或许到位,文字暮气沉沉,都不太喜欢。只有中期作品,沉淀下了岁月却仍保有光泽,有生命的苦涩又给人无限期望,又饱满又鲜活。在好多写作者的文字中发现了这种迹象。
为道日损,道无所得
原创 清光玄明
不聪方可达智,无求方为至诚。
迷人寻道于外,悟人自净己心。
为道日损,损非我本性者也。于尘还诸可还,剩者非我何也。
为道日损,损痴迷之境界也。入一境而忘一境,此真境界也。
为道日损,损拾得之牙慧也。青铜自明为青铜,此真王者也。
道无所得,故奉清静为宗。清静者,非死心无念,非百物不思,亦非一事不为也。于诸境而心不染谓之清心;于诸相而不著相谓之静意。此清静者也。
道无所得,坎离即为阴阳。阴阳合德谓之道。离中虚者,二阳中存一阴爻。此阴,即认物为己、攀附外缘、漏泄精神者也。坎中满者,二阴中存一阳爻。此阳,即离境回光、调息保神、炼魂制魄者也(注1)。
纵观世人修行,或心外求法,或唯修福田,或搬弄后天。此均非功德也。
真功德何也,内炼精气神是功,外行礼智信是德;内见本我性是功,外除人我相是德;心法一体是功,法心如一是德。有功有德则神自来居,自合道也。
注1: 出自《太乙金华宗旨》第二章,“故回光所以炼魂,即所以保神,即所以制魄,即所以断识。古人出世法,炼尽阴滓,以返纯乾,不过消魄全魂耳。回光者,消阴制魄之诀也,虽无返乾之功,止有回光之诀,光即乾也,回之即返之也。”
#道教[超话]##修行##道门#
原创 清光玄明
不聪方可达智,无求方为至诚。
迷人寻道于外,悟人自净己心。
为道日损,损非我本性者也。于尘还诸可还,剩者非我何也。
为道日损,损痴迷之境界也。入一境而忘一境,此真境界也。
为道日损,损拾得之牙慧也。青铜自明为青铜,此真王者也。
道无所得,故奉清静为宗。清静者,非死心无念,非百物不思,亦非一事不为也。于诸境而心不染谓之清心;于诸相而不著相谓之静意。此清静者也。
道无所得,坎离即为阴阳。阴阳合德谓之道。离中虚者,二阳中存一阴爻。此阴,即认物为己、攀附外缘、漏泄精神者也。坎中满者,二阴中存一阳爻。此阳,即离境回光、调息保神、炼魂制魄者也(注1)。
纵观世人修行,或心外求法,或唯修福田,或搬弄后天。此均非功德也。
真功德何也,内炼精气神是功,外行礼智信是德;内见本我性是功,外除人我相是德;心法一体是功,法心如一是德。有功有德则神自来居,自合道也。
注1: 出自《太乙金华宗旨》第二章,“故回光所以炼魂,即所以保神,即所以制魄,即所以断识。古人出世法,炼尽阴滓,以返纯乾,不过消魄全魂耳。回光者,消阴制魄之诀也,虽无返乾之功,止有回光之诀,光即乾也,回之即返之也。”
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