电视剧《天道》中被删片段(丁元英五台山论道)，小说《遥远的救世主》之原文转发——
《西江月·悟》 ：悟道休言天命， 修行勿取真经。 一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？ 袈裟本无清净， 红尘不染性空。 幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？” 丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。” 智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？” 丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。” 智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。” 丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。” 智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。” 智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。 智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。” 丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。” 智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。” 智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！” 智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。” 韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。” 智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。” 智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。” 智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。” 智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。” 智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。” 智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。” 智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” ………… 丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。” 韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
《西江月·悟》 ：悟道休言天命， 修行勿取真经。 一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？ 袈裟本无清净， 红尘不染性空。 幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？” 丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。” 智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？” 丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。” 智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。” 丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。” 智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。” 智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。 智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。” 丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。” 智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。” 智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！” 智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。” 韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。” 智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。” 智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。” 智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。” 智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。” 智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。” 智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。” 智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” ………… 丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。” 韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
⭕正方：内卷是个假问题
➡️内卷产生的原因是社会，本身内卷不是问题
❗定义：来源于19世纪中印尼农业生产研究，在耕地面积确定的情况，如何提高耕地效率，获得更大的收益。现在指的是，工作中需要付出成倍的努力才能获得与初始匹配的收益，促使彼此竞争愈发激烈的状况。
在无意义地增加工作量而不创造任何价值的功不守恒的恶性竞争
正一：
1⃣️内卷是个假问题，但是它掩盖了真问题。
注意力一旦放在内卷身上，指责所谓的奋斗者那就掩盖了真正需要解决的问题。
有问题的是游戏规则，不是玩游戏的人
2⃣️人类文明越发展，我们越来越不是自己的主人。
我们总是在发明着越来越多的束缚和枷锁，加之在我们自己身上，可这是一个必由的途径。因为它一直存在着，我们越来越失去了躺赢的可能。
3⃣️内卷是一个成长痛。
女性觉醒要付出更多抗争才能得到属于自己的一亩三分地，男性逐渐失去性别优势。时代在发展，进步是必然。一直待在自己的舒适区就是会被淘汰。
物竞天择适者生存
4⃣️新入场的人想要得到更多蛋糕的同时必然面临着其他人获得更少蛋糕的过程。
伴随着越来越多的人入场，以及行业发展地越来越纯熟，他需要付出单位时间更多的努力却只能获得更少的收入。他当然会谴责，因为有更多人来分得他既定的蛋糕。但这种内卷不是坏的，而是在划分一个更合理的分配机制的过程。
5⃣️低头赶路，敬事如仪。自知自心，其路则明。
对待所有事情都恭恭敬敬，像一场盛大仪式。承认卷但是依旧做自己该做的事，因为只要不断努力就不会面临这样的问题。但凡只要卷过都有可能站在聚光灯下，而不卷就只能一直待在黑暗中。
自由辩论：
1⃣️内卷锻炼的能力，它是一个进阶的过程。成长到一定程度之后，你可以选择自己的活法。没有天上掉的馅饼，人必须通过这种竞争，锻炼了之后才能获得自己所得。
2⃣️不能拿个人有足够的选择权这套标准，来要求没有选择权的人。既得利益者不能也没有立场去劝诱还没有吃上蛋糕的人离开斗角场。
3⃣️同样是高强度的竞争，什么时候能创造价值，什么时候就是好的竞争；什么时候不能创造价值，只是大家不断地增加成本，这个时候就是内卷式的恶性竞争。
正三：
1⃣️筛选本身就是在创造价值。
一旦资源是有限的，蛋糕是有限的，这个时候的本质是一个分配体制的问题。筛选才能够提供创造价值的资源和条件。舞台有限，机会有限，聚光灯有限。有时候你离成功只差一个入场券，但没有入场券你离成功就会很远。
❗福柯《规训和惩罚》
人生无限，船票有限
2⃣️内卷是表征，分配制度是本质。
如果分配体制不先改变，社会观念不改变，如果高考的指挥棒不改变，你有什么资格让大家别内卷，又有什么能力让大家离场？如果分配体制不能完善，能不能先在蛋糕做大的基础上先发展起来，让资源能够被利用的更多，哪怕你分的少，你也能在这个社会享有基本的保障，这才是社会的前进之路。
社会存在决定社会意识
3⃣️之所以会觉得累是因为相较之前，现在很难拿到入场券了。
每个人是有选择的，当你自己选择参与这场资源集中的决斗，就必然会内卷。之前我们躺在时代的红利上，而现在到了还债的时候了。
当种群密度达到K值的时候，物种之间的竞争就会加大
4⃣️内卷具有双面性。
有时候内卷也是冲破局限的过程，人类的进步是一个很吊诡的事实。不管是个人能力的提升，组织竞争或者是一个行业的跃升，它永远是滞后的。你永远都不知道该怎么样打破当下的局限，你唯一能做的就是在原有的路径上不断攀爬。当所有人都在一条路上攀爬的时候，就形成了内卷。
首先要适应规则，然后逐渐凌驾于规则之上，才能找到突破
❌反方：内卷是个真问题
➡️内卷造成影响，产生了不良危害，是真问题。
内卷是世界的错，如果它在人类历史上反复发生，那就意味着人类历史上在反复犯错。
广东中院认可华为奋斗者协议
反一：
1⃣️为什么错：所谓的内卷就是分出胜负，不创造价值，并且还组织了我们创造价值。
例如完型填空，只是为了筛选。分数相差多少对于社会并没有创造出额外价值，反倒浪费了时间。假如你在公司加班到很晚，如果你是精神百倍地为了自己的事业打拼，这不是内卷，因为你在努力创造价值。但是你不走仅仅是因为同事不走，而你的同事没有走是因为你没有走，这就是问题，如果你的老板也不觉得这是问题，那他的公司就一定会出问题。
不要为卷而卷，创造生产力才是第一要义
2⃣️内卷阻止了我们去解决问题。
人们只想到了怎么样活得更好一点，却没有想过换一个活法。真正能够跳出这个恶性循环的从来都不是卷的更亏，而是决定不卷去挖掘一条让所有人都能出轨的新路。
内卷是让我们用更大的努力去创造与原来相等甚至更少的社会及人生价值
反二：
蛋糕虽然小，但是它是我所向往的，我愿意去搏一把，我何必因为自己不够优秀就不去尝试呢？
反三：
1⃣️这个世界上就是有内卷这种荒谬的奋斗方式，存在着有这种荒谬的老板用荒谬的方式让员工劳动到荒谬的程度却不产生任何价值。
内卷会创造压迫感，打压人本身的积极性
2⃣️内卷是由外部因素激化的。其中有AI，教育的泛滥。过度追求教育导致没有天赋的人也能通过努替代天赋去参与内卷。我们的教育制度不仅是个培养机制还是一个筛选机制，筛选本身不创造价值。
#studyaccount[超话]##studywithme[超话]##辩论赛##新国辩##华语辩论赛##辩论##内卷和努力有什么区别#
➡️内卷产生的原因是社会，本身内卷不是问题
❗定义：来源于19世纪中印尼农业生产研究，在耕地面积确定的情况，如何提高耕地效率，获得更大的收益。现在指的是，工作中需要付出成倍的努力才能获得与初始匹配的收益，促使彼此竞争愈发激烈的状况。
在无意义地增加工作量而不创造任何价值的功不守恒的恶性竞争
正一：
1⃣️内卷是个假问题，但是它掩盖了真问题。
注意力一旦放在内卷身上，指责所谓的奋斗者那就掩盖了真正需要解决的问题。
有问题的是游戏规则，不是玩游戏的人
2⃣️人类文明越发展，我们越来越不是自己的主人。
我们总是在发明着越来越多的束缚和枷锁，加之在我们自己身上，可这是一个必由的途径。因为它一直存在着，我们越来越失去了躺赢的可能。
3⃣️内卷是一个成长痛。
女性觉醒要付出更多抗争才能得到属于自己的一亩三分地，男性逐渐失去性别优势。时代在发展，进步是必然。一直待在自己的舒适区就是会被淘汰。
物竞天择适者生存
4⃣️新入场的人想要得到更多蛋糕的同时必然面临着其他人获得更少蛋糕的过程。
伴随着越来越多的人入场，以及行业发展地越来越纯熟，他需要付出单位时间更多的努力却只能获得更少的收入。他当然会谴责，因为有更多人来分得他既定的蛋糕。但这种内卷不是坏的，而是在划分一个更合理的分配机制的过程。
5⃣️低头赶路，敬事如仪。自知自心，其路则明。
对待所有事情都恭恭敬敬，像一场盛大仪式。承认卷但是依旧做自己该做的事，因为只要不断努力就不会面临这样的问题。但凡只要卷过都有可能站在聚光灯下，而不卷就只能一直待在黑暗中。
自由辩论：
1⃣️内卷锻炼的能力，它是一个进阶的过程。成长到一定程度之后，你可以选择自己的活法。没有天上掉的馅饼，人必须通过这种竞争，锻炼了之后才能获得自己所得。
2⃣️不能拿个人有足够的选择权这套标准，来要求没有选择权的人。既得利益者不能也没有立场去劝诱还没有吃上蛋糕的人离开斗角场。
3⃣️同样是高强度的竞争，什么时候能创造价值，什么时候就是好的竞争；什么时候不能创造价值，只是大家不断地增加成本，这个时候就是内卷式的恶性竞争。
正三：
1⃣️筛选本身就是在创造价值。
一旦资源是有限的，蛋糕是有限的，这个时候的本质是一个分配体制的问题。筛选才能够提供创造价值的资源和条件。舞台有限，机会有限，聚光灯有限。有时候你离成功只差一个入场券，但没有入场券你离成功就会很远。
❗福柯《规训和惩罚》
人生无限，船票有限
2⃣️内卷是表征，分配制度是本质。
如果分配体制不先改变，社会观念不改变，如果高考的指挥棒不改变，你有什么资格让大家别内卷，又有什么能力让大家离场？如果分配体制不能完善，能不能先在蛋糕做大的基础上先发展起来，让资源能够被利用的更多，哪怕你分的少，你也能在这个社会享有基本的保障，这才是社会的前进之路。
社会存在决定社会意识
3⃣️之所以会觉得累是因为相较之前，现在很难拿到入场券了。
每个人是有选择的，当你自己选择参与这场资源集中的决斗，就必然会内卷。之前我们躺在时代的红利上，而现在到了还债的时候了。
当种群密度达到K值的时候，物种之间的竞争就会加大
4⃣️内卷具有双面性。
有时候内卷也是冲破局限的过程，人类的进步是一个很吊诡的事实。不管是个人能力的提升，组织竞争或者是一个行业的跃升，它永远是滞后的。你永远都不知道该怎么样打破当下的局限，你唯一能做的就是在原有的路径上不断攀爬。当所有人都在一条路上攀爬的时候，就形成了内卷。
首先要适应规则，然后逐渐凌驾于规则之上，才能找到突破
❌反方：内卷是个真问题
➡️内卷造成影响，产生了不良危害，是真问题。
内卷是世界的错，如果它在人类历史上反复发生，那就意味着人类历史上在反复犯错。
广东中院认可华为奋斗者协议
反一：
1⃣️为什么错：所谓的内卷就是分出胜负，不创造价值，并且还组织了我们创造价值。
例如完型填空，只是为了筛选。分数相差多少对于社会并没有创造出额外价值，反倒浪费了时间。假如你在公司加班到很晚，如果你是精神百倍地为了自己的事业打拼，这不是内卷，因为你在努力创造价值。但是你不走仅仅是因为同事不走，而你的同事没有走是因为你没有走，这就是问题，如果你的老板也不觉得这是问题，那他的公司就一定会出问题。
不要为卷而卷，创造生产力才是第一要义
2⃣️内卷阻止了我们去解决问题。
人们只想到了怎么样活得更好一点，却没有想过换一个活法。真正能够跳出这个恶性循环的从来都不是卷的更亏，而是决定不卷去挖掘一条让所有人都能出轨的新路。
内卷是让我们用更大的努力去创造与原来相等甚至更少的社会及人生价值
反二：
蛋糕虽然小，但是它是我所向往的，我愿意去搏一把，我何必因为自己不够优秀就不去尝试呢？
反三：
1⃣️这个世界上就是有内卷这种荒谬的奋斗方式，存在着有这种荒谬的老板用荒谬的方式让员工劳动到荒谬的程度却不产生任何价值。
内卷会创造压迫感，打压人本身的积极性
2⃣️内卷是由外部因素激化的。其中有AI，教育的泛滥。过度追求教育导致没有天赋的人也能通过努替代天赋去参与内卷。我们的教育制度不仅是个培养机制还是一个筛选机制，筛选本身不创造价值。
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（一）
女孩后来发现不管站得多高走得多远，生活里还是会有很多无能为力的事情，她依然会遇到让她感到难过，并且现阶段无法克服的困难。
比如自以为信心满满的项目策划，等了许久换来的还是婉拒。
在邮箱里读到与回绝相关字眼的女孩，不好意思当着大家的面掉眼泪，就拿着手机一个人躲到卫生间偷偷哭。
恰好这时候李泽言打来电话。
李泽言打电话是要来和女孩确认今天下班后的安排，却意外在听筒里听到某人的小声啜泣，他不由自主放缓了语调，问：“……怎么哭了？”
女孩的情绪原本已经有所好转，然而听见李泽言带着关心的问候时，女孩鼻子一酸，哭得更厉害了。
“李泽言呜呜呜……我不想上班了呜呜呜……你带我回家吧……”
“……”
李泽言不知道发生了什么，但直觉告诉他某个笨蛋现在的情况确实不太好。于是他换了衣服，驱车来到女孩公司楼下，一路都连着蓝牙在电话里安慰她。
等到了公司，李泽言问：“你现在在哪儿？我怎么没在工位上看到人？”
“我在卫生间……不好意思在办公室哭……太丢人了……”
李泽言，“洗把脸，我在电梯口等你，嗯？”
“那你等我一下……”
（二）
女孩连东西都没有收拾，就跟着李泽言光明正大旷工了。
本来安排下班后一起去Souvenir，看女孩这状态，李泽言还是觉得直接回家比较合适。
回到家之后，李泽言给哭成兔子眼睛的女孩洗了个热水澡，换了一身干净的睡衣抱她上床。
女孩断断续续哭了一路，等到女孩情绪稳定下来，李泽言才问：“究竟发生什么事了？哭成这样子。”
“很有自信的策划没过，我不想上班了，好难啊。”
“是之前很期待的那个？某人还为此熬了几个大夜。”
“嗯。”
“我看看。”
女孩从手机文档里翻出一个附件递给李泽言，见李泽言看得那么认真，女孩想了想又补充说：“我知道自己不行，你看完就别挑毛病了。”
“……”李泽言看完策划案，把手机搁到一旁，揉了揉女孩的头发，问：“我没打算挑毛病。你做得很好，至少在我看来无可挑剔。”
“做得好为什么没过？算了我也不想听你讲道理，我现在就是觉得好难过，你让我抱一会儿。”
李泽言搂着女孩，让她靠在自己怀里，说：“没打算跟小哭包讲道理，想哭就哭吧，我在。”
一直到晚上李泽言都没有和女孩分析这份策划案的利弊，就连女孩自己都忍不住问：“你真的不说点什么吗？”
“比起说点什么，我想某人现在更需要陪伴。”
（三）
女孩有一段时间因为压力太大，睡眠并不是很好，总在半夜醒过来，还容易做噩梦。
女孩每次惊醒的时候都会顺带吵醒一旁的李泽言，这时李泽言会重新把女孩捞回怀里，一边拍着她的背，轻声说：“我在这儿，睡吧。”
女孩上下其手在李泽言身上摸了一通，确认他就在自己身边躺着，这才会躺回去。
（四）
“我在。”
只要听见李泽言说这两个字，女孩就会觉得很安心。
（一）
女孩后来发现不管站得多高走得多远，生活里还是会有很多无能为力的事情，她依然会遇到让她感到难过，并且现阶段无法克服的困难。
比如自以为信心满满的项目策划，等了许久换来的还是婉拒。
在邮箱里读到与回绝相关字眼的女孩，不好意思当着大家的面掉眼泪，就拿着手机一个人躲到卫生间偷偷哭。
恰好这时候李泽言打来电话。
李泽言打电话是要来和女孩确认今天下班后的安排，却意外在听筒里听到某人的小声啜泣，他不由自主放缓了语调，问：“……怎么哭了？”
女孩的情绪原本已经有所好转，然而听见李泽言带着关心的问候时，女孩鼻子一酸，哭得更厉害了。
“李泽言呜呜呜……我不想上班了呜呜呜……你带我回家吧……”
“……”
李泽言不知道发生了什么，但直觉告诉他某个笨蛋现在的情况确实不太好。于是他换了衣服，驱车来到女孩公司楼下，一路都连着蓝牙在电话里安慰她。
等到了公司，李泽言问：“你现在在哪儿？我怎么没在工位上看到人？”
“我在卫生间……不好意思在办公室哭……太丢人了……”
李泽言，“洗把脸，我在电梯口等你，嗯？”
“那你等我一下……”
（二）
女孩连东西都没有收拾，就跟着李泽言光明正大旷工了。
本来安排下班后一起去Souvenir，看女孩这状态，李泽言还是觉得直接回家比较合适。
回到家之后，李泽言给哭成兔子眼睛的女孩洗了个热水澡，换了一身干净的睡衣抱她上床。
女孩断断续续哭了一路，等到女孩情绪稳定下来，李泽言才问：“究竟发生什么事了？哭成这样子。”
“很有自信的策划没过，我不想上班了，好难啊。”
“是之前很期待的那个？某人还为此熬了几个大夜。”
“嗯。”
“我看看。”
女孩从手机文档里翻出一个附件递给李泽言，见李泽言看得那么认真，女孩想了想又补充说：“我知道自己不行，你看完就别挑毛病了。”
“……”李泽言看完策划案，把手机搁到一旁，揉了揉女孩的头发，问：“我没打算挑毛病。你做得很好，至少在我看来无可挑剔。”
“做得好为什么没过？算了我也不想听你讲道理，我现在就是觉得好难过，你让我抱一会儿。”
李泽言搂着女孩，让她靠在自己怀里，说：“没打算跟小哭包讲道理，想哭就哭吧，我在。”
一直到晚上李泽言都没有和女孩分析这份策划案的利弊，就连女孩自己都忍不住问：“你真的不说点什么吗？”
“比起说点什么，我想某人现在更需要陪伴。”
（三）
女孩有一段时间因为压力太大，睡眠并不是很好，总在半夜醒过来，还容易做噩梦。
女孩每次惊醒的时候都会顺带吵醒一旁的李泽言，这时李泽言会重新把女孩捞回怀里，一边拍着她的背，轻声说：“我在这儿，睡吧。”
女孩上下其手在李泽言身上摸了一通，确认他就在自己身边躺着，这才会躺回去。
（四）
“我在。”
只要听见李泽言说这两个字，女孩就会觉得很安心。
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