谨记“忏悔”的功德，打走“罪孽相” ！
佛菩萨的智慧，就是这个种子，当你有这个业种子，罪业种子的时候，它有些征兆出来。
“然人之过恶深重者，亦有效验,或心神昏塞，转头即忘,或无事而常烦恼,或见君子而赧然消沮,或闻正论而不乐,或施惠而人反怨,或夜梦颠倒，甚则妄言失志,皆作孽之相也。
苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误!”
好，我们怎么知道我们身口意已经背负重罪要忏悔呢?
这以下有六种情况，都必须要赶紧的利用时间，把这个罪忏掉，否则临命终的时候就不吉祥了，这有六种，这个是越后面越严重。
先看第一个，或心神昏塞，转头即忘。
这个人你经常觉得，你那个心老是昏昏钝钝的，就表示你那个明了性的外面，有一层罪业在遮住你了，因为这不正常。
正常人的心是明了性很强的，你就是觉得精神昏昏钝钝的，那个心识昏昏钝钝的，这是第一个。
第二个，无事而常起烦恼。
这更严重了，不但是昏钝，你经常莫名其妙躁动不安,这个业力就比之前那个更严重了。
它不但是遮蔽你，它已经有一种活动力开始活动了，因为这个罪业是躁动性的，善业是寂静性的。
第三个，或见君子而赧然消沮。
你见到有德行的君子，应该要随喜赞叹，结果你反而心虚，这个就是你罪业的第三种状态。
但是到这个时候，问题都还不大，都只是一个业力的问题。但如果这个时候你不忏悔，继续造作下去，那就不是业力问题，就破坏善根了。
前面三个是增长罪业，这三种是罪业的增长相状，四、五、六就是善根的伤害了。
第四，或闻正法而不欢喜。
你听到正法，你应该要欢喜赞叹，结果你反而排斥，表示你已经是无惭无愧了。第四个，你的善根已经失掉了。
第五个，或施惠而人反怨。
你帮助别人应该得到赞美，结果人家反而伤害你。
这个就是《金刚经》说的，你在弘法或者在做义工，你本来是在造善事，结果反而产生很多的问题，那表示你过去一定有罪业,这种情况就是好现象了，重报轻受了，这第五个。
当然这个地方也表示，你的罪业要忏悔了，因为它善业跟罪业，两个互相的冲击，它会先把罪业逼出来。
第六个是最严重的，夜梦颠倒，妄言失志。
这个人已经颠三倒四了，这个人根本谈不上善根了，已经没办法判定，什么是对，什么是错，什么是功德相，什么是过失相了，内心的观照善根完全丧失了。
以上六种都是罪孽之相，就是有重大罪业之相，那怎么办呢。
苟一类此，即须奋发，舍旧图新，要把握时机好好忏悔了，这个地方就是说什么呢?
因为这个造罪它要得果报，先有一个种子的过程。
但这个种子是没有形相的，所以我们很难去看到内心的种子，到底我是不是有业种子，你看不到，那怎么办呢?
我们知道山雨欲来风满楼，你看到大风吹就知道要下雨了，一种征兆。
正常人的内心在唯识学上说，一个修行的内心有三种功德，修行人你有修戒、定、慧。
第一个，明了性很强，你的心平常是明了的。
第二个，它是寂静的，明了，就是不暗钝，它是寂静，它绝对不能躁动，你平常没有事在那个地方，你的心是寂静的，安稳的。
第三个是法喜，带有一种淡淡的欢喜，它那个法喜不是外境的刺激，是你内心有一个法，念佛持咒，你自然会产生一种法的力量的欢喜，由内生出来，内心生出来，它不是靠外境的刺激的。
前面的六种情况，跟这三种功德都不相应，它既不明了，也没有寂静，也没有法喜。
所以合理的推论，你那个明了的心，已经有罪业遮住了，有一片乌云遮住了，要赶紧处理了，这是判断这个忏悔的对象。
南无阿弥陀佛
佛菩萨的智慧，就是这个种子，当你有这个业种子，罪业种子的时候，它有些征兆出来。
“然人之过恶深重者，亦有效验,或心神昏塞，转头即忘,或无事而常烦恼,或见君子而赧然消沮,或闻正论而不乐,或施惠而人反怨,或夜梦颠倒，甚则妄言失志,皆作孽之相也。
苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误!”
好，我们怎么知道我们身口意已经背负重罪要忏悔呢?
这以下有六种情况，都必须要赶紧的利用时间，把这个罪忏掉，否则临命终的时候就不吉祥了，这有六种，这个是越后面越严重。
先看第一个，或心神昏塞，转头即忘。
这个人你经常觉得，你那个心老是昏昏钝钝的，就表示你那个明了性的外面，有一层罪业在遮住你了，因为这不正常。
正常人的心是明了性很强的，你就是觉得精神昏昏钝钝的，那个心识昏昏钝钝的，这是第一个。
第二个，无事而常起烦恼。
这更严重了，不但是昏钝，你经常莫名其妙躁动不安,这个业力就比之前那个更严重了。
它不但是遮蔽你，它已经有一种活动力开始活动了，因为这个罪业是躁动性的，善业是寂静性的。
第三个，或见君子而赧然消沮。
你见到有德行的君子，应该要随喜赞叹，结果你反而心虚，这个就是你罪业的第三种状态。
但是到这个时候，问题都还不大，都只是一个业力的问题。但如果这个时候你不忏悔，继续造作下去，那就不是业力问题，就破坏善根了。
前面三个是增长罪业，这三种是罪业的增长相状，四、五、六就是善根的伤害了。
第四，或闻正法而不欢喜。
你听到正法，你应该要欢喜赞叹，结果你反而排斥，表示你已经是无惭无愧了。第四个，你的善根已经失掉了。
第五个，或施惠而人反怨。
你帮助别人应该得到赞美，结果人家反而伤害你。
这个就是《金刚经》说的，你在弘法或者在做义工，你本来是在造善事，结果反而产生很多的问题，那表示你过去一定有罪业,这种情况就是好现象了，重报轻受了，这第五个。
当然这个地方也表示，你的罪业要忏悔了，因为它善业跟罪业，两个互相的冲击，它会先把罪业逼出来。
第六个是最严重的，夜梦颠倒，妄言失志。
这个人已经颠三倒四了，这个人根本谈不上善根了，已经没办法判定，什么是对，什么是错，什么是功德相，什么是过失相了，内心的观照善根完全丧失了。
以上六种都是罪孽之相，就是有重大罪业之相，那怎么办呢。
苟一类此，即须奋发，舍旧图新，要把握时机好好忏悔了，这个地方就是说什么呢?
因为这个造罪它要得果报，先有一个种子的过程。
但这个种子是没有形相的，所以我们很难去看到内心的种子，到底我是不是有业种子，你看不到，那怎么办呢?
我们知道山雨欲来风满楼，你看到大风吹就知道要下雨了，一种征兆。
正常人的内心在唯识学上说，一个修行的内心有三种功德，修行人你有修戒、定、慧。
第一个，明了性很强，你的心平常是明了的。
第二个，它是寂静的，明了，就是不暗钝，它是寂静，它绝对不能躁动，你平常没有事在那个地方，你的心是寂静的，安稳的。
第三个是法喜，带有一种淡淡的欢喜，它那个法喜不是外境的刺激，是你内心有一个法，念佛持咒，你自然会产生一种法的力量的欢喜，由内生出来，内心生出来，它不是靠外境的刺激的。
前面的六种情况，跟这三种功德都不相应，它既不明了，也没有寂静，也没有法喜。
所以合理的推论，你那个明了的心，已经有罪业遮住了，有一片乌云遮住了，要赶紧处理了，这是判断这个忏悔的对象。
南无阿弥陀佛
你吃我、我吃你，地藏菩萨要我们吃素以了脱生死
◎广钦老和尚
一九七四年七月十日
来世间每个人皆有生老病死苦，我们要知道生从哪里来，死往哪里去。儿子、媳妇对你越好，你越离不开，贪恋世间，不知脱离苦海，仍在六道中轮回，这都是业障重。业障就是烦恼、挂碍，如挂碍家中的男女老少等。
各个人挂碍不同，但皆把自己的生死路忘记，甚至连临命终时将去哪里也不关心了。有些小孩子现在就知道拜佛，这都是前世有种善根。所以说众生随业转，各人业障不同；不能转业，就得轮回，烦恼无尽了。老人知道回头念佛，就不会到四生里去，否则四生仍有份。
有人问老和尚说：“定业不可转。”
老和尚说：“人若知道信佛，回头念佛修道，定业可转。”
业感不同，不觉悟，将娑婆以为极乐，如厕所虫及吃荤的人在市场买鸡鸭，以为很快乐。但悟了以后觉得那是罪过，吃素的人看吃荤的人是罪过，他就觉得吃素是极乐。享福的人以为自己在极乐世界，但不知能否永远如此享受？若福享尽，则苦恼、烦恼就来了。
所以我们既能皈依三宝，应该要念佛，不要贪求子孙，放下一切，不要挂碍他们。很少人一辈子皆享福，有多少福享就有多少苦，在家中应尽量拜佛、念佛，闲话少说，以求脱离苦海。
人都有烦恼，然一生没多久，有烦恼仍在生死中，仍在六道四生中轮回。在四生中也许连人身也难得，人烦恼投于四生中，四生中也有他们自己的烦恼，如鸡有鸡的烦恼，所以要念佛才能了脱生死。
众生随业转，有的转牛、猪、鸡、蝴蝶等胎卵湿化。我们要找出生死路，一心念佛出生死；如不念佛则随业转，仍在六道轮回。有人因为看不到，就不相信六道轮回；其实我们是可以看到，如牛、猪，那是谁去投胎？
在花花世界中也可看出六道轮回，如电视剧在演，正似我们在演。众生随业转，要随佛清净来转很不简单，要解脱也实不简单。各人脾气、个性不同， “知性好同居”（老和尚特别强调，我们要随人之性、合人之性）。我们这个身体像个地狱，灵光投在其中。
在家人很难知道出家人的修行，我们不能叫你们在家人与我们出家人一样。我们出家人可以指导你们，知道你们的品性，引导你们向道，不是要你们的钱；如果只要钱，就有贪恋，应该是无形中感化你们。解脱二字不简单，度人须随顺众生来度，须慈悲，不可依和出家人一样的方式来度。对你们好，希望以后像我们一样修，如有德行，讲一句话便能度众，出家人身上穿的出家衣服不简单。
再怎么坏的人也要度，在家人要放下可不简单，出家人就是能放下。地藏菩萨发大誓愿，你们为什么不要像地藏菩萨一样？不过这是很难，地藏菩萨发愿“地狱不空，誓不成佛”。若心挂念地藏菩萨，与地藏菩萨相应，则地狱能空。
在五欲中、四生中，就是你吃我、我吃你。地藏菩萨要我们吃素以了脱生死。如果我说错，请地藏菩萨原谅，我向地藏菩萨忏悔。
广钦老和尚带众念：
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨 https://t.cn/R2WxuoH
◎广钦老和尚
一九七四年七月十日
来世间每个人皆有生老病死苦，我们要知道生从哪里来，死往哪里去。儿子、媳妇对你越好，你越离不开，贪恋世间，不知脱离苦海，仍在六道中轮回，这都是业障重。业障就是烦恼、挂碍，如挂碍家中的男女老少等。
各个人挂碍不同，但皆把自己的生死路忘记，甚至连临命终时将去哪里也不关心了。有些小孩子现在就知道拜佛，这都是前世有种善根。所以说众生随业转，各人业障不同；不能转业，就得轮回，烦恼无尽了。老人知道回头念佛，就不会到四生里去，否则四生仍有份。
有人问老和尚说：“定业不可转。”
老和尚说：“人若知道信佛，回头念佛修道，定业可转。”
业感不同，不觉悟，将娑婆以为极乐，如厕所虫及吃荤的人在市场买鸡鸭，以为很快乐。但悟了以后觉得那是罪过，吃素的人看吃荤的人是罪过，他就觉得吃素是极乐。享福的人以为自己在极乐世界，但不知能否永远如此享受？若福享尽，则苦恼、烦恼就来了。
所以我们既能皈依三宝，应该要念佛，不要贪求子孙，放下一切，不要挂碍他们。很少人一辈子皆享福，有多少福享就有多少苦，在家中应尽量拜佛、念佛，闲话少说，以求脱离苦海。
人都有烦恼，然一生没多久，有烦恼仍在生死中，仍在六道四生中轮回。在四生中也许连人身也难得，人烦恼投于四生中，四生中也有他们自己的烦恼，如鸡有鸡的烦恼，所以要念佛才能了脱生死。
众生随业转，有的转牛、猪、鸡、蝴蝶等胎卵湿化。我们要找出生死路，一心念佛出生死；如不念佛则随业转，仍在六道轮回。有人因为看不到，就不相信六道轮回；其实我们是可以看到，如牛、猪，那是谁去投胎？
在花花世界中也可看出六道轮回，如电视剧在演，正似我们在演。众生随业转，要随佛清净来转很不简单，要解脱也实不简单。各人脾气、个性不同， “知性好同居”（老和尚特别强调，我们要随人之性、合人之性）。我们这个身体像个地狱，灵光投在其中。
在家人很难知道出家人的修行，我们不能叫你们在家人与我们出家人一样。我们出家人可以指导你们，知道你们的品性，引导你们向道，不是要你们的钱；如果只要钱，就有贪恋，应该是无形中感化你们。解脱二字不简单，度人须随顺众生来度，须慈悲，不可依和出家人一样的方式来度。对你们好，希望以后像我们一样修，如有德行，讲一句话便能度众，出家人身上穿的出家衣服不简单。
再怎么坏的人也要度，在家人要放下可不简单，出家人就是能放下。地藏菩萨发大誓愿，你们为什么不要像地藏菩萨一样？不过这是很难，地藏菩萨发愿“地狱不空，誓不成佛”。若心挂念地藏菩萨，与地藏菩萨相应，则地狱能空。
在五欲中、四生中，就是你吃我、我吃你。地藏菩萨要我们吃素以了脱生死。如果我说错，请地藏菩萨原谅，我向地藏菩萨忏悔。
广钦老和尚带众念：
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
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#牛博[超话]#人生的一切烦恼其实都是来自于自己的内心，心为所动，就有所苦恼，心不为所动，则不会伤其自身。
为什么那些狠心一点的人活得那么自在，就是因为这个道理。
反而那些心软的人，处处爱想太多的人，爱发愁的人，活得就比较烦恼，比较心累。
人活一辈子，是有很多事情，或是让自己生气，让自己痛苦，让自己烦恼，都是因为自己的内心不够强大，想不开，看不淡，放不下。
与其是事情苦恼了你，不如说是你自己太在乎了，当你学会不在乎的时候，你就不会那么心累了。
很多事情是强求不来的，很多东西越期待越失望，很多苦都是自己找来的，养生不如养心，人活着，不必在乎太多，不必执着太多，这样才不会活得那么心烦。
人之所以会心烦，是因为自己的修心不够。
杨绛先生说，人生就是一场修心的过程，修炼自己的内心，你才能看透一切，看淡一切，看开一切。
烦恼天天有，不想自然无。
相由心生，物由心转。
凡事想开一些，心不动，万事万物皆不动。
我们常常以为外界的各种事情所干扰，让自己无法静下心来，甚至因为一些事情而冲动，而暴怒，而生气，不仅伤害了别人，也伤害了自己。
一个人活得那么心烦，不是环境造成的，而是自己的修行不够，当你修炼一颗强大的内心之后，你才能勇敢地面对一切，就算是遇到糟糕的事情，你也会积极去看待，坦然地去接受，而不是在抱怨天抱怨地抱怨别人。
越是纠结一些事情，越是在意一些事情，在意得失，在意成败，在意名利，在意权贵，你就越活得心烦，心灵的负担就会越重。
学会放下你的累，减少欲望，知足常乐，才不会那么心烦。
心中的杂念越多，活得就越心烦。
当你面对一些诱惑的时候，你想要去霸占，想要去得到，就会产生很多欲望，难免会带来很多麻烦。
而当你面对诱惑的时候，心不为所动，甚至是学会放弃，何尝不是对自己的一种解放。
人生并不是什么都要得到，什么都要霸占的，这是一个有得有失的过程，学会取舍，心态摆正好，看淡得失，不必耿耿于怀，一念放下，万般自在。
每个人都会遇到各种形形色色的事情，但很多时候都是需要自己一个人默默去消化掉，因为别人根本就无法对自己感同身受。
你不要高估自己在别人心中的位置，以为自己遇到了事情，别人就会帮助我们，其实很多时候，别人或是不愿意帮忙，或是爱莫能助，一切都是靠自己熬过去，自己想办法解决的。
生活如人饮水，冷暖自知。
我们活着，就是在不同的经历中渐渐修炼自己的心，领悟人生百态，然后学会沉淀自己，让自己过得舒心。
越是心烦时，越是修心时。
修心，是治愈一切烦恼的良药，所有的烦恼都是有解药的，那就是你自己的心。
很多时候，你不够狠心，内心不够坚定，不够强大，才会活得那么累的。
当生活中一个问题接着一个，一件事接一件事地到来时，是会令人举步难行，甚至令人坠入了谷底。
越是艰难的时候，越是修心的时候。心态决定人生，你拥有什么样的心态，就会拥有什么样的命。
心态不好的人，注定会活得很累，很痛苦。
人活一辈子，谁不是从一个个烦恼中走过来的呢，又何尝不是在解决一件件事情中熬过来的呢。
不要一遇到事情就退缩，就开始否定人生， 始终要做一个开朗的人，内心强大了，全世界都会为你让路。
当你遇到困难的时候，与其抱怨，不如换一个心境，用积极的心态去对待，用乐观的心态处之，心中无烦恼，便是快乐事。
人生苦短，不必用烦恼来伤害你自己。
凡事看淡一些，知足常乐，不必去计较，不必去在意，不必去攀比，内心的淡定和从容，才是人生最美的风景。
内耗的人生是不行的，我们要坦然地面对一切，积极地去接受一切，都内心深处认可自己，相信自己一定行，不管遇到什么事情，都可以勇敢地去面对。
当你看遍了世间的繁华，当你经历了世事沧桑，你的内心依然安然无恙，心态平和，那么你的人生就赢了。
为什么那些狠心一点的人活得那么自在，就是因为这个道理。
反而那些心软的人，处处爱想太多的人，爱发愁的人，活得就比较烦恼，比较心累。
人活一辈子，是有很多事情，或是让自己生气，让自己痛苦，让自己烦恼，都是因为自己的内心不够强大，想不开，看不淡，放不下。
与其是事情苦恼了你，不如说是你自己太在乎了，当你学会不在乎的时候，你就不会那么心累了。
很多事情是强求不来的，很多东西越期待越失望，很多苦都是自己找来的，养生不如养心，人活着，不必在乎太多，不必执着太多，这样才不会活得那么心烦。
人之所以会心烦，是因为自己的修心不够。
杨绛先生说，人生就是一场修心的过程，修炼自己的内心，你才能看透一切，看淡一切，看开一切。
烦恼天天有，不想自然无。
相由心生，物由心转。
凡事想开一些，心不动，万事万物皆不动。
我们常常以为外界的各种事情所干扰，让自己无法静下心来，甚至因为一些事情而冲动，而暴怒，而生气，不仅伤害了别人，也伤害了自己。
一个人活得那么心烦，不是环境造成的，而是自己的修行不够，当你修炼一颗强大的内心之后，你才能勇敢地面对一切，就算是遇到糟糕的事情，你也会积极去看待，坦然地去接受，而不是在抱怨天抱怨地抱怨别人。
越是纠结一些事情，越是在意一些事情，在意得失，在意成败，在意名利，在意权贵，你就越活得心烦，心灵的负担就会越重。
学会放下你的累，减少欲望，知足常乐，才不会那么心烦。
心中的杂念越多，活得就越心烦。
当你面对一些诱惑的时候，你想要去霸占，想要去得到，就会产生很多欲望，难免会带来很多麻烦。
而当你面对诱惑的时候，心不为所动，甚至是学会放弃，何尝不是对自己的一种解放。
人生并不是什么都要得到，什么都要霸占的，这是一个有得有失的过程，学会取舍，心态摆正好，看淡得失，不必耿耿于怀，一念放下，万般自在。
每个人都会遇到各种形形色色的事情，但很多时候都是需要自己一个人默默去消化掉，因为别人根本就无法对自己感同身受。
你不要高估自己在别人心中的位置，以为自己遇到了事情，别人就会帮助我们，其实很多时候，别人或是不愿意帮忙，或是爱莫能助，一切都是靠自己熬过去，自己想办法解决的。
生活如人饮水，冷暖自知。
我们活着，就是在不同的经历中渐渐修炼自己的心，领悟人生百态，然后学会沉淀自己，让自己过得舒心。
越是心烦时，越是修心时。
修心，是治愈一切烦恼的良药，所有的烦恼都是有解药的，那就是你自己的心。
很多时候，你不够狠心，内心不够坚定，不够强大，才会活得那么累的。
当生活中一个问题接着一个，一件事接一件事地到来时，是会令人举步难行，甚至令人坠入了谷底。
越是艰难的时候，越是修心的时候。心态决定人生，你拥有什么样的心态，就会拥有什么样的命。
心态不好的人，注定会活得很累，很痛苦。
人活一辈子，谁不是从一个个烦恼中走过来的呢，又何尝不是在解决一件件事情中熬过来的呢。
不要一遇到事情就退缩，就开始否定人生， 始终要做一个开朗的人，内心强大了，全世界都会为你让路。
当你遇到困难的时候，与其抱怨，不如换一个心境，用积极的心态去对待，用乐观的心态处之，心中无烦恼，便是快乐事。
人生苦短，不必用烦恼来伤害你自己。
凡事看淡一些，知足常乐，不必去计较，不必去在意，不必去攀比，内心的淡定和从容，才是人生最美的风景。
内耗的人生是不行的，我们要坦然地面对一切，积极地去接受一切，都内心深处认可自己，相信自己一定行，不管遇到什么事情，都可以勇敢地去面对。
当你看遍了世间的繁华，当你经历了世事沧桑，你的内心依然安然无恙，心态平和，那么你的人生就赢了。
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