心的本性是光明、是空性！
在心的本性显现出来的时候，就会真切地体会到，心的本性是光明、是空性，除了“光明”或“空性”这两个字所代表的境界之外，所谓的色、受、想、行、识，全都是根本不存在的，无中生有的一大堆幻觉。
尽管不是登地菩萨，更不是佛，但作为修行修得比较好的凡夫，也可以进入这样的境界，这就是初步的证悟空性的智慧。
由于这只是初步的证悟空性之智，因而对我们的断除烦恼来说，当下还不会有太大的效果，因为，即使在一、两次短短的时间当中深深地体会到空性光明，但在我们的心中，与空性光明相反的，非光明、非空性的执著却已经根深蒂固，并且有很强的力量，所以它们对普通凡夫的影响还是特别大，在这个时候，微弱的空性之智暂时还无法战胜这些烦恼执著，但是，在证悟以后，通过天长日久的修持，证悟空性的智慧就会慢慢成长，它越有力量，烦恼就越软弱，总有一天，烦恼执著将会被彻底打垮。
通过上述修持，就能深切地体会到：心的本性是光明、是空性，无论痛苦的感受，还是快乐的感受，都建立在一个错误的基础之上，都是不存在的。所谓的“基础”是什么呢？就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，除了这六根以外，没有其他的基础。在将它的基础一起推翻了以后，就是心的本性光明。虽然这是显宗的修法，却与密宗的修法很接近。当然，这只是比较接近于密宗的一个修法，而不是纯粹的密宗修法。
以前我们讲过，中观的修法有两种，其中一种，是观察的修法；另一种修法，就是不观察的修法——在前面的皈依、发心等等做完了以后，让心平静下来，然后直接去观察心。这个修法，就属于后面的那种修法。
前面所讲的第一种——将感受分解到虚空的方法，或者第二种——通过剖析因果来抉择受为空性的方法，都只是一种推理，只能从理论上知道：“事实就应该是这样，否则就说不过去了”，却还没有真实的体会，只有后面的这种方法，才不是在理论上推断出它应该是这样，而是真实地体会到这种感觉了，所以，第三种方法是最好的证悟空性的方法。
你们也许会怀疑：有没有这样的可能噢，一个对我们来说很明显、很真实的感觉，难道真的可以分解到空性这个地步吗？这是完全可以的，就像分解外面的物质一样。
虽然中观还有很多其他的观察方法，但我们就不讲了，大概都差不多。受蕴就是这样分析的。
想即是空，空即是想，想不异空，空不异想
1、何谓想蕴：
五蕴当中的第三个，就是想蕴。
“想”是什么呢？就是我们的观念，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意的观念。
什么是观念呢？所谓观念，就是一种执著，是通过分析而得到的一种想法。比如说：我们的眼睛能看到红色、黄色、绿色、白色，或者圆的、方的、三角形的、高的、低的等各种颜色和形状的物体，在看到这些物体的时候，眼睛也有一种感受，这种感受，就称为眼识的观念，它属于“想”；另外，意识的观念，也即当我们看到一个东西的时候，认为它好或者不好之类的认识，也属于“想”；还有，包括人生观、世界观、价值观等等一系列的观念，也是属于“想”。
2、如何是空
“想”本身就属于精神的范围，是精神的一种过程，“想”是离不开精神的。比如说：我们在思维“人身难得”的时候，“人身难得”这个念头其实就是精神而不是物质。既然是精神，就可以像受蕴一样依照前面的方法进行分解，或者通过剖析因果的前后与同时来抉择为空性。当理论上可以证明它为空性的时候，就基本上可以推翻我们自己原有的观点。
我们原来一直认为，人生观、世界观、价值观等等是存在的，虽然具体的观念因人而异，但每个人的观念却是客观存在的。通过推理的方法就能使我们知道：在不观察的时候，就像做梦时的情景一样，一切都是完好的、真实不虚的；但现在回头一观察，才发现原来所谓的“想”根本就不存在，完全都是空性。
另外一种最好的方法，就是前面讲过的：当心里冒出一个“人身难得”之类的念头之际，我们就去看这个念头的本性是怎样的。
关于精神的概念，虽然世间的哲学、宗教等等都各执一词：有人说，精神是大脑活动的产物；还有一些人又认为，它不是大脑活动的产物，而是像物质一样客观存在的东西，我们现在先不管这些，就是要去看看它本身是怎样产生的，它的本体究竟是什么。
以前也讲过，我们的心就是有这样的功能，既可以往外观察、分析外境，也可以往内观察、分析自己，不但是观察分析，甚至还可以看到它自己的本性。
如果加行基础很扎实，对上师三宝也有足够的信心，此时去追踪这个念头，就可以追到原始的光明当中。也就是说，我们先跟着这个念头去追，最后这个念头也会消失，在念头上面我们不会获得什么答案，但在念头消失以后，我们会看到一个东西，那就是刚刚我们一再提到的心的本性、空性、光明。
其实，对每一个物质，都可以用两种方法来抉择空性：一种是用中观的逻辑思维方式去推理；另一种，就是刚才所讲的空性。
～～慈佛
在心的本性显现出来的时候，就会真切地体会到，心的本性是光明、是空性，除了“光明”或“空性”这两个字所代表的境界之外，所谓的色、受、想、行、识，全都是根本不存在的，无中生有的一大堆幻觉。
尽管不是登地菩萨，更不是佛，但作为修行修得比较好的凡夫，也可以进入这样的境界，这就是初步的证悟空性的智慧。
由于这只是初步的证悟空性之智，因而对我们的断除烦恼来说，当下还不会有太大的效果，因为，即使在一、两次短短的时间当中深深地体会到空性光明，但在我们的心中，与空性光明相反的，非光明、非空性的执著却已经根深蒂固，并且有很强的力量，所以它们对普通凡夫的影响还是特别大，在这个时候，微弱的空性之智暂时还无法战胜这些烦恼执著，但是，在证悟以后，通过天长日久的修持，证悟空性的智慧就会慢慢成长，它越有力量，烦恼就越软弱，总有一天，烦恼执著将会被彻底打垮。
通过上述修持，就能深切地体会到：心的本性是光明、是空性，无论痛苦的感受，还是快乐的感受，都建立在一个错误的基础之上，都是不存在的。所谓的“基础”是什么呢？就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，除了这六根以外，没有其他的基础。在将它的基础一起推翻了以后，就是心的本性光明。虽然这是显宗的修法，却与密宗的修法很接近。当然，这只是比较接近于密宗的一个修法，而不是纯粹的密宗修法。
以前我们讲过，中观的修法有两种，其中一种，是观察的修法；另一种修法，就是不观察的修法——在前面的皈依、发心等等做完了以后，让心平静下来，然后直接去观察心。这个修法，就属于后面的那种修法。
前面所讲的第一种——将感受分解到虚空的方法，或者第二种——通过剖析因果来抉择受为空性的方法，都只是一种推理，只能从理论上知道：“事实就应该是这样，否则就说不过去了”，却还没有真实的体会，只有后面的这种方法，才不是在理论上推断出它应该是这样，而是真实地体会到这种感觉了，所以，第三种方法是最好的证悟空性的方法。
你们也许会怀疑：有没有这样的可能噢，一个对我们来说很明显、很真实的感觉，难道真的可以分解到空性这个地步吗？这是完全可以的，就像分解外面的物质一样。
虽然中观还有很多其他的观察方法，但我们就不讲了，大概都差不多。受蕴就是这样分析的。
想即是空，空即是想，想不异空，空不异想
1、何谓想蕴：
五蕴当中的第三个，就是想蕴。
“想”是什么呢？就是我们的观念，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意的观念。
什么是观念呢？所谓观念，就是一种执著，是通过分析而得到的一种想法。比如说：我们的眼睛能看到红色、黄色、绿色、白色，或者圆的、方的、三角形的、高的、低的等各种颜色和形状的物体，在看到这些物体的时候，眼睛也有一种感受，这种感受，就称为眼识的观念，它属于“想”；另外，意识的观念，也即当我们看到一个东西的时候，认为它好或者不好之类的认识，也属于“想”；还有，包括人生观、世界观、价值观等等一系列的观念，也是属于“想”。
2、如何是空
“想”本身就属于精神的范围，是精神的一种过程，“想”是离不开精神的。比如说：我们在思维“人身难得”的时候，“人身难得”这个念头其实就是精神而不是物质。既然是精神，就可以像受蕴一样依照前面的方法进行分解，或者通过剖析因果的前后与同时来抉择为空性。当理论上可以证明它为空性的时候，就基本上可以推翻我们自己原有的观点。
我们原来一直认为，人生观、世界观、价值观等等是存在的，虽然具体的观念因人而异，但每个人的观念却是客观存在的。通过推理的方法就能使我们知道：在不观察的时候，就像做梦时的情景一样，一切都是完好的、真实不虚的；但现在回头一观察，才发现原来所谓的“想”根本就不存在，完全都是空性。
另外一种最好的方法，就是前面讲过的：当心里冒出一个“人身难得”之类的念头之际，我们就去看这个念头的本性是怎样的。
关于精神的概念，虽然世间的哲学、宗教等等都各执一词：有人说，精神是大脑活动的产物；还有一些人又认为，它不是大脑活动的产物，而是像物质一样客观存在的东西，我们现在先不管这些，就是要去看看它本身是怎样产生的，它的本体究竟是什么。
以前也讲过，我们的心就是有这样的功能，既可以往外观察、分析外境，也可以往内观察、分析自己，不但是观察分析，甚至还可以看到它自己的本性。
如果加行基础很扎实，对上师三宝也有足够的信心，此时去追踪这个念头，就可以追到原始的光明当中。也就是说，我们先跟着这个念头去追，最后这个念头也会消失，在念头上面我们不会获得什么答案，但在念头消失以后，我们会看到一个东西，那就是刚刚我们一再提到的心的本性、空性、光明。
其实，对每一个物质，都可以用两种方法来抉择空性：一种是用中观的逻辑思维方式去推理；另一种，就是刚才所讲的空性。
～～慈佛
#弘愿寺[超话]##龙树空宗#
……接上……
问：弘愿寺用的版本“四十八愿，一一愿言”，是不是错了，应该用印光大师校订的版本 “四十八愿，有一愿言”？
答：《观经疏·玄义分》，在《圣教集》第484页，“《无量寿经》云：‘法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉’”，关于这里的“一一愿言”，如果查对印光大师的版本，他用的是“有一愿言”。我们简单一看，印光大师讲的有道理。为什么呢？怎么能说四十八愿每一条愿都讲这个，这不显然错了吗？应该是“有一愿言”啊，应该四十八愿当中有一愿是这么讲，这个比较顺文句。但其实这个地方有深义，这里一字之差，差距就远了。
其实，这一句话不是我们今天才有这样的疑惑，在距今八九百年的日本，法然上人时代就有。在《法然上人全集》里有这样的记载，大家也在讨论这句话，“这个地方怎么说‘一一愿言’？”
当时就有几个答案，其中有说“这里应该是‘有一愿言’，这个‘一’字可能是抄写错误”，又有说“可能是‘云一愿言’，四十八愿云，这个也可能是抄写错误”，还有说“这也是‘一一愿言’，不过这‘一一愿言’是就第一句话和最后一句话来说的。第一句话说‘若我成佛’，最后一句话说‘不取正觉’，你看每一条愿第一句话都是这样，不过这里把它引用过来，专门说十八愿而已”。
这几个人讲的不都有道理吗？他们就问法然上人。法然上人说，“四十八愿的意思，每一条愿每一条愿都指归到第十八愿，以第十八愿为核心，所以这里就说‘一一愿言’”。很显然，法然上人的理解更加透彻，对第四十八愿的根本精神把握到精髓。
这样的理解会不会是偏差？会不会说本来就是“有一愿言”抄错的呢？我们可以另外找善导大师的话来作为旁证，就是《定善义》当中所说到的，“四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生”。在《圣教集》第615页，这两句话可以说义理是一模一样的，四十八愿只说了一件事情，“唯名专念弥陀名号得生”，“专念弥陀名号得生”就是第十八愿。所以，依善导大师的思想，四十八愿皆归在第十八愿，这里讲‘一一愿言’，和那里说‘四十八愿唯名专念弥陀名号’，道理是一样的。
同时，《法事赞》里也有两句，“弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲”，也说四十八愿偏标念佛，这和“四十八愿唯明专念”，“四十八愿一一愿言”都是一样的意思。
从此可知善导大师《观经疏》不是一般性的著作，看文句感觉可能错了，但要特别慎重，善导大师自己就说了，“一句一字不可加减，欲写者一如经法”。如果是一般的著作，作文句修饰或许还没有什么大问题，但是善导大师的著作那要特别谨慎。
而且从教理上来说，引用“一一愿言”这一段文，是要证明阿弥陀佛是报佛。前面引用了《大乘同性经》直接来证明净土成佛是报佛报土，接下来引用《无量寿经》，是要说明因愿酬报，“即是酬因之身也”。这个酬因之身，他成为报佛，如果是“发四十八愿，有一愿言”，用这一条愿来证明他是报佛，这样也讲不明白，必须四十八愿圆满成就，酬四十八愿总体之因而成就这样的佛；不过这四十八愿总体成就，其中的根本都归属、指向第十八愿。所以，“发四十八愿，一一愿言”，这样就说得比较圆满。如果说“发四十八愿，有一愿言”，那别的四十七愿有没有成呢？所以，这里一定是以四十八愿总体成就所成的佛来证明他是报佛，这才能说得过去，不是说把四十八愿抽出一条愿，说这一条愿成了，成的是这个报佛。而且酬因之身，也不是酬的这一条因，而是酬总的四十八愿，不过以这一条为根本。
问：都说印光大师是大势至菩萨的化身大势至菩萨那么大的智慧，为什么这里好像还不是很清楚呢？
答：我想这也有三点可以说。
第一，印光大师虽然是大势至菩萨示现，但善导大师是阿弥陀佛的化身，如果菩萨示现不知道佛的境界，这也是正常的。当然我们这样说，有点凡夫在测度，是不够严肃、严谨的，但因为有人会有这个想法。
第二，也可能是示现不知道，用来反证这一部《观经疏》，弥陀化身善导大师所写的，确实是一句一字不可加减。他是一种示现，以印光大师这样的身份、这样的德望、这样的智慧，尚且有这样不足、缺陷的地方，让我们觉得“这个要警惕，我们更不可以轻心怠慢”，所以这是烘托、陪衬。这正是大势至菩萨智慧、慈悲的地方，菩萨度众生不会说考虑自己的面子，是以众生利益为根本出发点。
第三，菩萨示现是按常途化道，就是按常规性的，不会示现奇异。所以，如果按照世间常规的行为方式来看，在当时文献不足的情况下，这样做也是可以理解的。所以，对于菩萨慈悲度众生，不必作过多的神异性的猜测、推想，就是按照常规性的度化众生这样来理解，不然就不称为菩萨示现了。……接下……
……接上……
问：弘愿寺用的版本“四十八愿，一一愿言”，是不是错了，应该用印光大师校订的版本 “四十八愿，有一愿言”？
答：《观经疏·玄义分》，在《圣教集》第484页，“《无量寿经》云：‘法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉’”，关于这里的“一一愿言”，如果查对印光大师的版本，他用的是“有一愿言”。我们简单一看，印光大师讲的有道理。为什么呢？怎么能说四十八愿每一条愿都讲这个，这不显然错了吗？应该是“有一愿言”啊，应该四十八愿当中有一愿是这么讲，这个比较顺文句。但其实这个地方有深义，这里一字之差，差距就远了。
其实，这一句话不是我们今天才有这样的疑惑，在距今八九百年的日本，法然上人时代就有。在《法然上人全集》里有这样的记载，大家也在讨论这句话，“这个地方怎么说‘一一愿言’？”
当时就有几个答案，其中有说“这里应该是‘有一愿言’，这个‘一’字可能是抄写错误”，又有说“可能是‘云一愿言’，四十八愿云，这个也可能是抄写错误”，还有说“这也是‘一一愿言’，不过这‘一一愿言’是就第一句话和最后一句话来说的。第一句话说‘若我成佛’，最后一句话说‘不取正觉’，你看每一条愿第一句话都是这样，不过这里把它引用过来，专门说十八愿而已”。
这几个人讲的不都有道理吗？他们就问法然上人。法然上人说，“四十八愿的意思，每一条愿每一条愿都指归到第十八愿，以第十八愿为核心，所以这里就说‘一一愿言’”。很显然，法然上人的理解更加透彻，对第四十八愿的根本精神把握到精髓。
这样的理解会不会是偏差？会不会说本来就是“有一愿言”抄错的呢？我们可以另外找善导大师的话来作为旁证，就是《定善义》当中所说到的，“四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生”。在《圣教集》第615页，这两句话可以说义理是一模一样的，四十八愿只说了一件事情，“唯名专念弥陀名号得生”，“专念弥陀名号得生”就是第十八愿。所以，依善导大师的思想，四十八愿皆归在第十八愿，这里讲‘一一愿言’，和那里说‘四十八愿唯名专念弥陀名号’，道理是一样的。
同时，《法事赞》里也有两句，“弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲”，也说四十八愿偏标念佛，这和“四十八愿唯明专念”，“四十八愿一一愿言”都是一样的意思。
从此可知善导大师《观经疏》不是一般性的著作，看文句感觉可能错了，但要特别慎重，善导大师自己就说了，“一句一字不可加减，欲写者一如经法”。如果是一般的著作，作文句修饰或许还没有什么大问题，但是善导大师的著作那要特别谨慎。
而且从教理上来说，引用“一一愿言”这一段文，是要证明阿弥陀佛是报佛。前面引用了《大乘同性经》直接来证明净土成佛是报佛报土，接下来引用《无量寿经》，是要说明因愿酬报，“即是酬因之身也”。这个酬因之身，他成为报佛，如果是“发四十八愿，有一愿言”，用这一条愿来证明他是报佛，这样也讲不明白，必须四十八愿圆满成就，酬四十八愿总体之因而成就这样的佛；不过这四十八愿总体成就，其中的根本都归属、指向第十八愿。所以，“发四十八愿，一一愿言”，这样就说得比较圆满。如果说“发四十八愿，有一愿言”，那别的四十七愿有没有成呢？所以，这里一定是以四十八愿总体成就所成的佛来证明他是报佛，这才能说得过去，不是说把四十八愿抽出一条愿，说这一条愿成了，成的是这个报佛。而且酬因之身，也不是酬的这一条因，而是酬总的四十八愿，不过以这一条为根本。
问：都说印光大师是大势至菩萨的化身大势至菩萨那么大的智慧，为什么这里好像还不是很清楚呢？
答：我想这也有三点可以说。
第一，印光大师虽然是大势至菩萨示现，但善导大师是阿弥陀佛的化身，如果菩萨示现不知道佛的境界，这也是正常的。当然我们这样说，有点凡夫在测度，是不够严肃、严谨的，但因为有人会有这个想法。
第二，也可能是示现不知道，用来反证这一部《观经疏》，弥陀化身善导大师所写的，确实是一句一字不可加减。他是一种示现，以印光大师这样的身份、这样的德望、这样的智慧，尚且有这样不足、缺陷的地方，让我们觉得“这个要警惕，我们更不可以轻心怠慢”，所以这是烘托、陪衬。这正是大势至菩萨智慧、慈悲的地方，菩萨度众生不会说考虑自己的面子，是以众生利益为根本出发点。
第三，菩萨示现是按常途化道，就是按常规性的，不会示现奇异。所以，如果按照世间常规的行为方式来看，在当时文献不足的情况下，这样做也是可以理解的。所以，对于菩萨慈悲度众生，不必作过多的神异性的猜测、推想，就是按照常规性的度化众生这样来理解，不然就不称为菩萨示现了。……接下……
净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。此法门，以信，愿，行三法为宗。信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行，则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。
此外，则行，住，坐，卧，及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡，抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念，（有声，而旁人不闻。）心中默念。均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。
——《印光法师文钞》
阿弥陀佛 https://t.cn/RRUda5w
此外，则行，住，坐，卧，及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡，抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念，（有声，而旁人不闻。）心中默念。均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。
——《印光法师文钞》
阿弥陀佛 https://t.cn/RRUda5w
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