【五輩祖宗行善積德，才能出一個念佛人】/這有說是一個祖父附體後告訴兒孫的一段話，為了節約時間，我就邊念他的原話，邊作點評。他原話可以分為六句。
第一句說「陰間的先人，都眼巴巴地望著自己的兒孫念佛」。
第二句說「則列祖列宗都跟著沾光增福，生天或者往生淨土」。
這兩句，根據大乘經典，
比如《地藏經》，還有一些其他經典，還有古代的一些傳記記載，應該說都是事實，沒問題。
下面第三句，「但是信佛很難，需要五輩祖宗行善積德，家族裏才出一個念佛人」。這句等一會兒我們再分析，大致不差。
第四句，「你能學佛念佛，不但是家族沾你的光，周圍所有的人都受益」。這句也沒問題。
第五句，「所以奉勸大家，一定要珍惜佛緣，發大願，至誠念佛，超脫六道，永斷輪迴」。這個勸導當然完全符合佛意，沒問題。
第六句，「那麼你才是最大的孝子和功臣」。
他問，「您說是不是這樣？」
答：我們判斷一件事情，特別是跟陰間相關的，當然要以佛法來判斷。不然的話，這裏面蹊蹺特別多。這六句，總的來講大致不差；除了第三句需要分析，其他都正確。因為符合佛理，是可信奉的。
01至於第三句裏面，首先說「信佛很難」，對這句話要正確理解。
如果說聽到這句話，知道信佛念佛稀有難得，從而內心更加虔敬，「哎呀，那我要好好念佛啊！這個太稀有了，太難得了」，這樣就能起到好的作用。
如果聽了這句話，「哎喲，那太難了，誰知道我們家有沒有五輩祖宗積德啊？乾脆算了，別念了」，那這句話就退人之心。所以要正確理解。
02其中特別說到「五輩祖宗」，這個是中國人的家族觀念，也可以說表達得不夠精準。
在佛法當中，比如《無量壽經》說「若人無善本，不得聞此經」，又說「宿世見諸佛，樂聽如是教」。就是個人的業力，自己來承擔；你宿世有這個善根，今生就容易學佛念佛。
但中國人因為家族觀念很強，所以他就說「如果你祖上沒積德，你就不能學佛念佛；你能學佛念佛，那還要祖上——一輩、三輩還不行，還得五輩積德」。雖然以佛法來比較，這表達得就不那麼精準，但是也有道理。
為什麼呢？因為每一個人是依據環境、因緣而成長，所以他的善根也和環境因緣相關。
善導大師就說：「但以遇緣有異，致令九品差別」
意思是：你能成善成惡，和你家庭的環境、社會的環境、出生的時代背景都有很大的關係。
《大經》也說：「轉相承受，父余教令。先人祖父，素不為善，不識道德。身愚神暗，心塞意閉」，也明確說到了一個人的先輩、祖先不行善積德，從小都沒有生活在一個好的家庭，當然從小就「身愚神暗，心塞意閉」就是心不開通，對佛法不能理解，愚痴。
打個比喻，這就像土地過於貧瘠，就不能長出好莊稼，不能長出大樹。
如果一個人生在一個邪見很重的家庭，當然，要想靠他個人宿世的善根來突破家庭的限礙，這個有困難。
再說，如果宿世善根很厚的話，他也會自然投生到相對跟他相應的、善根深厚的家庭當中。
所以，我們在現實生活當中就能看到，父輩積德，心地善軟，甚至祖先信佛，後代子孫相對地也就具有信佛念佛的善根。
所以從現象上可以這麼說，要歷代祖宗都善良，有行善積德，才能出一個念佛人。但從本質來講，還是他個人的善根業力。
另外，說到「五輩祖宗」，這都是中國人大致的說法。有說「七輩祖宗」，有說「九輩祖宗」，有說「八代祖宗」，大約就是說祖上要有德。
大凡有德、有福——除非別有邪見的阻擋——一般來說比較傾向於正向、正面的事物，佛法當然是正中之正。
所以，我們每個人如果自己能夠這樣穩定踏實地專修念佛，那為你感到自豪，感到光榮；也可以逆推，你是一個善根深厚的人，甚至你幾輩祖宗都是有福報的。
反過來說，你要讓自己的幾輩祖宗都蒙受有福的好名望，那你只要念佛就可以了。
因為念佛是超越世間的，所以它還不同於世間作官啦，考取狀元郎啦，讀多少書啦。這個價值觀是不一樣的，念佛的功德利益超過這些無量無邊倍。我們應該以此而感到歡喜，感到慶幸。
第一句說「陰間的先人，都眼巴巴地望著自己的兒孫念佛」。
第二句說「則列祖列宗都跟著沾光增福，生天或者往生淨土」。
這兩句，根據大乘經典，
比如《地藏經》，還有一些其他經典，還有古代的一些傳記記載，應該說都是事實，沒問題。
下面第三句，「但是信佛很難，需要五輩祖宗行善積德，家族裏才出一個念佛人」。這句等一會兒我們再分析，大致不差。
第四句，「你能學佛念佛，不但是家族沾你的光，周圍所有的人都受益」。這句也沒問題。
第五句，「所以奉勸大家，一定要珍惜佛緣，發大願，至誠念佛，超脫六道，永斷輪迴」。這個勸導當然完全符合佛意，沒問題。
第六句，「那麼你才是最大的孝子和功臣」。
他問，「您說是不是這樣？」
答：我們判斷一件事情，特別是跟陰間相關的，當然要以佛法來判斷。不然的話，這裏面蹊蹺特別多。這六句，總的來講大致不差；除了第三句需要分析，其他都正確。因為符合佛理，是可信奉的。
01至於第三句裏面，首先說「信佛很難」，對這句話要正確理解。
如果說聽到這句話，知道信佛念佛稀有難得，從而內心更加虔敬，「哎呀，那我要好好念佛啊！這個太稀有了，太難得了」，這樣就能起到好的作用。
如果聽了這句話，「哎喲，那太難了，誰知道我們家有沒有五輩祖宗積德啊？乾脆算了，別念了」，那這句話就退人之心。所以要正確理解。
02其中特別說到「五輩祖宗」，這個是中國人的家族觀念，也可以說表達得不夠精準。
在佛法當中，比如《無量壽經》說「若人無善本，不得聞此經」，又說「宿世見諸佛，樂聽如是教」。就是個人的業力，自己來承擔；你宿世有這個善根，今生就容易學佛念佛。
但中國人因為家族觀念很強，所以他就說「如果你祖上沒積德，你就不能學佛念佛；你能學佛念佛，那還要祖上——一輩、三輩還不行，還得五輩積德」。雖然以佛法來比較，這表達得就不那麼精準，但是也有道理。
為什麼呢？因為每一個人是依據環境、因緣而成長，所以他的善根也和環境因緣相關。
善導大師就說：「但以遇緣有異，致令九品差別」
意思是：你能成善成惡，和你家庭的環境、社會的環境、出生的時代背景都有很大的關係。
《大經》也說：「轉相承受，父余教令。先人祖父，素不為善，不識道德。身愚神暗，心塞意閉」，也明確說到了一個人的先輩、祖先不行善積德，從小都沒有生活在一個好的家庭，當然從小就「身愚神暗，心塞意閉」就是心不開通，對佛法不能理解，愚痴。
打個比喻，這就像土地過於貧瘠，就不能長出好莊稼，不能長出大樹。
如果一個人生在一個邪見很重的家庭，當然，要想靠他個人宿世的善根來突破家庭的限礙，這個有困難。
再說，如果宿世善根很厚的話，他也會自然投生到相對跟他相應的、善根深厚的家庭當中。
所以，我們在現實生活當中就能看到，父輩積德，心地善軟，甚至祖先信佛，後代子孫相對地也就具有信佛念佛的善根。
所以從現象上可以這麼說，要歷代祖宗都善良，有行善積德，才能出一個念佛人。但從本質來講，還是他個人的善根業力。
另外，說到「五輩祖宗」，這都是中國人大致的說法。有說「七輩祖宗」，有說「九輩祖宗」，有說「八代祖宗」，大約就是說祖上要有德。
大凡有德、有福——除非別有邪見的阻擋——一般來說比較傾向於正向、正面的事物，佛法當然是正中之正。
所以，我們每個人如果自己能夠這樣穩定踏實地專修念佛，那為你感到自豪，感到光榮；也可以逆推，你是一個善根深厚的人，甚至你幾輩祖宗都是有福報的。
反過來說，你要讓自己的幾輩祖宗都蒙受有福的好名望，那你只要念佛就可以了。
因為念佛是超越世間的，所以它還不同於世間作官啦，考取狀元郎啦，讀多少書啦。這個價值觀是不一樣的，念佛的功德利益超過這些無量無邊倍。我們應該以此而感到歡喜，感到慶幸。
【五輩祖宗行善積德，才能出一個念佛人】/這有說是一個祖父附體後告訴兒孫的一段話，為了節約時間，我就邊念他的原話，邊作點評。他原話可以分為六句。
第一句說「陰間的先人，都眼巴巴地望著自己的兒孫念佛」。
第二句說「則列祖列宗都跟著沾光增福，生天或者往生淨土」。
這兩句，根據大乘經典，
比如《地藏經》，還有一些其他經典，還有古代的一些傳記記載，應該說都是事實，沒問題。
下面第三句，「但是信佛很難，需要五輩祖宗行善積德，家族裏才出一個念佛人」。這句等一會兒我們再分析，大致不差。
第四句，「你能學佛念佛，不但是家族沾你的光，周圍所有的人都受益」。這句也沒問題。
第五句，「所以奉勸大家，一定要珍惜佛緣，發大願，至誠念佛，超脫六道，永斷輪迴」。這個勸導當然完全符合佛意，沒問題。
第六句，「那麼你才是最大的孝子和功臣」。
他問，「您說是不是這樣？」
答：我們判斷一件事情，特別是跟陰間相關的，當然要以佛法來判斷。不然的話，這裏面蹊蹺特別多。這六句，總的來講大致不差；除了第三句需要分析，其他都正確。因為符合佛理，是可信奉的。
01至於第三句裏面，首先說「信佛很難」，對這句話要正確理解。
如果說聽到這句話，知道信佛念佛稀有難得，從而內心更加虔敬，「哎呀，那我要好好念佛啊！這個太稀有了，太難得了」，這樣就能起到好的作用。
如果聽了這句話，「哎喲，那太難了，誰知道我們家有沒有五輩祖宗積德啊？乾脆算了，別念了」，那這句話就退人之心。所以要正確理解。
02其中特別說到「五輩祖宗」，這個是中國人的家族觀念，也可以說表達得不夠精準。
在佛法當中，比如《無量壽經》說「若人無善本，不得聞此經」，又說「宿世見諸佛，樂聽如是教」。就是個人的業力，自己來承擔；你宿世有這個善根，今生就容易學佛念佛。
但中國人因為家族觀念很強，所以他就說「如果你祖上沒積德，你就不能學佛念佛；你能學佛念佛，那還要祖上——一輩、三輩還不行，還得五輩積德」。雖然以佛法來比較，這表達得就不那麼精準，但是也有道理。
為什麼呢？因為每一個人是依據環境、因緣而成長，所以他的善根也和環境因緣相關。
善導大師就說：「但以遇緣有異，致令九品差別」
意思是：你能成善成惡，和你家庭的環境、社會的環境、出生的時代背景都有很大的關係。
《大經》也說：「轉相承受，父余教令。先人祖父，素不為善，不識道德。身愚神暗，心塞意閉」，也明確說到了一個人的先輩、祖先不行善積德，從小都沒有生活在一個好的家庭，當然從小就「身愚神暗，心塞意閉」就是心不開通，對佛法不能理解，愚痴。
打個比喻，這就像土地過於貧瘠，就不能長出好莊稼，不能長出大樹。
如果一個人生在一個邪見很重的家庭，當然，要想靠他個人宿世的善根來突破家庭的限礙，這個有困難。
再說，如果宿世善根很厚的話，他也會自然投生到相對跟他相應的、善根深厚的家庭當中。
所以，我們在現實生活當中就能看到，父輩積德，心地善軟，甚至祖先信佛，後代子孫相對地也就具有信佛念佛的善根。
所以從現象上可以這麼說，要歷代祖宗都善良，有行善積德，才能出一個念佛人。但從本質來講，還是他個人的善根業力。
另外，說到「五輩祖宗」，這都是中國人大致的說法。有說「七輩祖宗」，有說「九輩祖宗」，有說「八代祖宗」，大約就是說祖上要有德。
大凡有德、有福——除非別有邪見的阻擋——一般來說比較傾向於正向、正面的事物，佛法當然是正中之正。
所以，我們每個人如果自己能夠這樣穩定踏實地專修念佛，那為你感到自豪，感到光榮；也可以逆推，你是一個善根深厚的人，甚至你幾輩祖宗都是有福報的。
反過來說，你要讓自己的幾輩祖宗都蒙受有福的好名望，那你只要念佛就可以了。
因為念佛是超越世間的，所以它還不同於世間作官啦，考取狀元郎啦，讀多少書啦。這個價值觀是不一樣的，念佛的功德利益超過這些無量無邊倍。我們應該以此而感到歡喜，感到慶幸。
第一句說「陰間的先人，都眼巴巴地望著自己的兒孫念佛」。
第二句說「則列祖列宗都跟著沾光增福，生天或者往生淨土」。
這兩句，根據大乘經典，
比如《地藏經》，還有一些其他經典，還有古代的一些傳記記載，應該說都是事實，沒問題。
下面第三句，「但是信佛很難，需要五輩祖宗行善積德，家族裏才出一個念佛人」。這句等一會兒我們再分析，大致不差。
第四句，「你能學佛念佛，不但是家族沾你的光，周圍所有的人都受益」。這句也沒問題。
第五句，「所以奉勸大家，一定要珍惜佛緣，發大願，至誠念佛，超脫六道，永斷輪迴」。這個勸導當然完全符合佛意，沒問題。
第六句，「那麼你才是最大的孝子和功臣」。
他問，「您說是不是這樣？」
答：我們判斷一件事情，特別是跟陰間相關的，當然要以佛法來判斷。不然的話，這裏面蹊蹺特別多。這六句，總的來講大致不差；除了第三句需要分析，其他都正確。因為符合佛理，是可信奉的。
01至於第三句裏面，首先說「信佛很難」，對這句話要正確理解。
如果說聽到這句話，知道信佛念佛稀有難得，從而內心更加虔敬，「哎呀，那我要好好念佛啊！這個太稀有了，太難得了」，這樣就能起到好的作用。
如果聽了這句話，「哎喲，那太難了，誰知道我們家有沒有五輩祖宗積德啊？乾脆算了，別念了」，那這句話就退人之心。所以要正確理解。
02其中特別說到「五輩祖宗」，這個是中國人的家族觀念，也可以說表達得不夠精準。
在佛法當中，比如《無量壽經》說「若人無善本，不得聞此經」，又說「宿世見諸佛，樂聽如是教」。就是個人的業力，自己來承擔；你宿世有這個善根，今生就容易學佛念佛。
但中國人因為家族觀念很強，所以他就說「如果你祖上沒積德，你就不能學佛念佛；你能學佛念佛，那還要祖上——一輩、三輩還不行，還得五輩積德」。雖然以佛法來比較，這表達得就不那麼精準，但是也有道理。
為什麼呢？因為每一個人是依據環境、因緣而成長，所以他的善根也和環境因緣相關。
善導大師就說：「但以遇緣有異，致令九品差別」
意思是：你能成善成惡，和你家庭的環境、社會的環境、出生的時代背景都有很大的關係。
《大經》也說：「轉相承受，父余教令。先人祖父，素不為善，不識道德。身愚神暗，心塞意閉」，也明確說到了一個人的先輩、祖先不行善積德，從小都沒有生活在一個好的家庭，當然從小就「身愚神暗，心塞意閉」就是心不開通，對佛法不能理解，愚痴。
打個比喻，這就像土地過於貧瘠，就不能長出好莊稼，不能長出大樹。
如果一個人生在一個邪見很重的家庭，當然，要想靠他個人宿世的善根來突破家庭的限礙，這個有困難。
再說，如果宿世善根很厚的話，他也會自然投生到相對跟他相應的、善根深厚的家庭當中。
所以，我們在現實生活當中就能看到，父輩積德，心地善軟，甚至祖先信佛，後代子孫相對地也就具有信佛念佛的善根。
所以從現象上可以這麼說，要歷代祖宗都善良，有行善積德，才能出一個念佛人。但從本質來講，還是他個人的善根業力。
另外，說到「五輩祖宗」，這都是中國人大致的說法。有說「七輩祖宗」，有說「九輩祖宗」，有說「八代祖宗」，大約就是說祖上要有德。
大凡有德、有福——除非別有邪見的阻擋——一般來說比較傾向於正向、正面的事物，佛法當然是正中之正。
所以，我們每個人如果自己能夠這樣穩定踏實地專修念佛，那為你感到自豪，感到光榮；也可以逆推，你是一個善根深厚的人，甚至你幾輩祖宗都是有福報的。
反過來說，你要讓自己的幾輩祖宗都蒙受有福的好名望，那你只要念佛就可以了。
因為念佛是超越世間的，所以它還不同於世間作官啦，考取狀元郎啦，讀多少書啦。這個價值觀是不一樣的，念佛的功德利益超過這些無量無邊倍。我們應該以此而感到歡喜，感到慶幸。
《小吉丁》·艾略特
一
仲东的春天是它自己的季节
漫漫永昼而到日落却一片湿润，
悬在时间中，在极圈和回归线之间。
当短暂的白昼因为寒霜和火成为最明亮的时刻，
匆促的太阳点燃了地上和沟里的冰，
在无风的冷冽中那是心的热，
在一面似水的镜子里
映照出一道刺目的强光，
在就是晌午时分之所以令人眩目而一无所见。
灼热的光比柴枝的火更烈比火盆更旺，
激起麻木的精神：没有风，只有圣灵降临节的火
在这一年的黑暗时节。在融化和结冰之间
灵魂的活力在颤抖。没有大地的气息
或者有生命之物的气息。这是春天季节
但不是在约定的时间之内。现在树篱
因为雪花短暂开放而一时满身素白，
一次比夏花绽放更突然的花开，
既未含葩待放也不会凋零谢落，
不在世代蕃衍的计划之内。
夏天在哪里？那不可想象的
零度的夏天？
如果你到这里来，
选择你可能选择的路线
从你可能出那里来的地方来，
如果你在山楂花开的时候到这里来，
你会发现五月里，树篱又变白了，
飘散这迷人的甜香。
到旅程的终点都一样，
如果你像一位困顿的国王夤夜而来，
如果你白天来又不知道你为何而来，
那都一样，当你离开崎岖的小径
在猪栏后面拐向那阴暗的前庭和墓碑的时候。
你原先以为是你此行的目的
现在不过是意义的一层贝壳，一层荚
只要有什么目的能实现的话，目的才破壳而出。
或者是你原先根本没有目的
或者是目的在于你是想象的终点之外
而在实现的过程中已经改变。另有一些地方
也是世界的终点，有的在海的入口
或者在一片黑暗的湖上，在沙漠中
或者在一座城市里——
但是在地点和时间上，这里是最近的地方，
现在和在英格兰。
如果你到这里来，
不论走哪条路，从哪里出发，
在哪个地方或哪个季节，
那都是一样：你必须抛开
感觉和思想。你到这里来不是为了证明什么，
教诲自己，或者告诉什么新奇的事物
或者传送报告。你到这里来
是到祈祷一向是正当的地方来
俯首下跪。祈祷不只是
一种话语，祈祷者头脑的
清醒的活动，或者是祈求呼告的声音。
死者活着的时候，无法以言词表达的，
他们作为死者能告诉你：死者的交流思想
超乎生者的语言之外是用火表达的。
这里，无始无终的瞬间的交叉点是英格兰，
而不是任何其他地方。决不而且永远。
二
一个老人衣袖上的灰
是焚烧的玫瑰留下的全部尘灰。
尘灰悬在空中
标志着一个故事在这里告终。
你吸入的尘灰曾经是一座宅邸——
墙、护壁板和耗子。
希望和希望的死亡，
这是空气的死亡。
在眼睛之上，在嘴巴里
有洪水和干旱，
止水和死沙
在争斗着谁占上风。
坼裂的失去元气的泥土
张目结舌地望着徒然无益的劳动，
放声大笑而没有欢乐。
这是土的死亡。
水和火取代
城镇、牧场和野草。
水和火嘲弄
我们拒绝奉献的牺牲。
水和火也必将腐蚀
我们遗忘的圣殿和唱诗席的
已经毁坏的基础。
这是水和火的死亡。
在黎明来临前无法确知的时刻
漫漫长夜行将结束
永无终止又到了终点
当黑黝黝的鸽子喷吐着忽隐忽现的火舌
在地平线下掠飞归去以后
在硝烟升腾的三个地区之间
再没有别的声息只有枯叶像白铁皮一般
嘎嘎作响地扫过沥青路面
这时我遇见一个在街上闲荡的行人
像被不可阻挡的城市晨风吹卷的
金属薄片急匆匆地向我走来。
当我用锐利而审视的目光
打量他那张低垂的脸庞
就像我们盘问初次遇见的陌生人那样
在即将消逝的暮色中
我瞧见一位曾经相识、但已淡忘的已故的大师
突然显现的面容，我恍惚记得
他既是一个又是许多个；晒黒的脸上
一个熟识的复合的灵魂的眼睛
既亲密又不可辨认。
因此我反复了一个双重角色，一面喊叫
一面又听另一个人喊叫：“啊！你在这里？”
尽管我们都不是。我还是我，
但我知道我自己已经成了另一个人——
而他只是一张还在形成的脸；但语言已足够
强迫他们承认曾经相识。
因此，按照一般的风尚，
双方既然素昧平生也就不可能产生误会，
我们在这千载难逢，没有以前也没有以后的
交叉时刻和谐地漫步在行人道上作一次死亡的巡逻。
我说：“我感到惊异是那么轻松安适，
然而轻松正是惊异的原因。所以说，
我也许并不理解，也许不复记忆。”
他却说：“我的思想和原则已被你遗忘，
我不想再一次详细申诉。
这些东西已经满足了它们的需要：由它们去吧。
你自己的也是这样，祈求别人宽恕它们吧，
就像我祈求你宽恕善与恶一样。上季的果子
已经吃过，喂饱了的野兽也一定会把空桶踢开。
因为去年的话属于去年的语言
而来年的话还在等待另一种语调。
但是，对于来自异域没有得到抚慰的灵魂，
在两个已变得非常相像的世界之间
现在道路已畅通无阻，
所以当我把我的躯体
委弃在遥远的岸边以后
我在我从未想到会重访的街巷
找到了我从未想说的话。
既然我们关心的是说话，而说话又驱使我们
去纯洁部族的方言
并怂恿我们瞻前顾后，
那么就让我打开长久保存的礼物
褒美你一生的成就。
首先，当肉体与灵魂开始分离时，
即将熄灭的感觉失去了魅力
一
仲东的春天是它自己的季节
漫漫永昼而到日落却一片湿润，
悬在时间中，在极圈和回归线之间。
当短暂的白昼因为寒霜和火成为最明亮的时刻，
匆促的太阳点燃了地上和沟里的冰，
在无风的冷冽中那是心的热，
在一面似水的镜子里
映照出一道刺目的强光，
在就是晌午时分之所以令人眩目而一无所见。
灼热的光比柴枝的火更烈比火盆更旺，
激起麻木的精神：没有风，只有圣灵降临节的火
在这一年的黑暗时节。在融化和结冰之间
灵魂的活力在颤抖。没有大地的气息
或者有生命之物的气息。这是春天季节
但不是在约定的时间之内。现在树篱
因为雪花短暂开放而一时满身素白，
一次比夏花绽放更突然的花开，
既未含葩待放也不会凋零谢落，
不在世代蕃衍的计划之内。
夏天在哪里？那不可想象的
零度的夏天？
如果你到这里来，
选择你可能选择的路线
从你可能出那里来的地方来，
如果你在山楂花开的时候到这里来，
你会发现五月里，树篱又变白了，
飘散这迷人的甜香。
到旅程的终点都一样，
如果你像一位困顿的国王夤夜而来，
如果你白天来又不知道你为何而来，
那都一样，当你离开崎岖的小径
在猪栏后面拐向那阴暗的前庭和墓碑的时候。
你原先以为是你此行的目的
现在不过是意义的一层贝壳，一层荚
只要有什么目的能实现的话，目的才破壳而出。
或者是你原先根本没有目的
或者是目的在于你是想象的终点之外
而在实现的过程中已经改变。另有一些地方
也是世界的终点，有的在海的入口
或者在一片黑暗的湖上，在沙漠中
或者在一座城市里——
但是在地点和时间上，这里是最近的地方，
现在和在英格兰。
如果你到这里来，
不论走哪条路，从哪里出发，
在哪个地方或哪个季节，
那都是一样：你必须抛开
感觉和思想。你到这里来不是为了证明什么，
教诲自己，或者告诉什么新奇的事物
或者传送报告。你到这里来
是到祈祷一向是正当的地方来
俯首下跪。祈祷不只是
一种话语，祈祷者头脑的
清醒的活动，或者是祈求呼告的声音。
死者活着的时候，无法以言词表达的，
他们作为死者能告诉你：死者的交流思想
超乎生者的语言之外是用火表达的。
这里，无始无终的瞬间的交叉点是英格兰，
而不是任何其他地方。决不而且永远。
二
一个老人衣袖上的灰
是焚烧的玫瑰留下的全部尘灰。
尘灰悬在空中
标志着一个故事在这里告终。
你吸入的尘灰曾经是一座宅邸——
墙、护壁板和耗子。
希望和希望的死亡，
这是空气的死亡。
在眼睛之上，在嘴巴里
有洪水和干旱，
止水和死沙
在争斗着谁占上风。
坼裂的失去元气的泥土
张目结舌地望着徒然无益的劳动，
放声大笑而没有欢乐。
这是土的死亡。
水和火取代
城镇、牧场和野草。
水和火嘲弄
我们拒绝奉献的牺牲。
水和火也必将腐蚀
我们遗忘的圣殿和唱诗席的
已经毁坏的基础。
这是水和火的死亡。
在黎明来临前无法确知的时刻
漫漫长夜行将结束
永无终止又到了终点
当黑黝黝的鸽子喷吐着忽隐忽现的火舌
在地平线下掠飞归去以后
在硝烟升腾的三个地区之间
再没有别的声息只有枯叶像白铁皮一般
嘎嘎作响地扫过沥青路面
这时我遇见一个在街上闲荡的行人
像被不可阻挡的城市晨风吹卷的
金属薄片急匆匆地向我走来。
当我用锐利而审视的目光
打量他那张低垂的脸庞
就像我们盘问初次遇见的陌生人那样
在即将消逝的暮色中
我瞧见一位曾经相识、但已淡忘的已故的大师
突然显现的面容，我恍惚记得
他既是一个又是许多个；晒黒的脸上
一个熟识的复合的灵魂的眼睛
既亲密又不可辨认。
因此我反复了一个双重角色，一面喊叫
一面又听另一个人喊叫：“啊！你在这里？”
尽管我们都不是。我还是我，
但我知道我自己已经成了另一个人——
而他只是一张还在形成的脸；但语言已足够
强迫他们承认曾经相识。
因此，按照一般的风尚，
双方既然素昧平生也就不可能产生误会，
我们在这千载难逢，没有以前也没有以后的
交叉时刻和谐地漫步在行人道上作一次死亡的巡逻。
我说：“我感到惊异是那么轻松安适，
然而轻松正是惊异的原因。所以说，
我也许并不理解，也许不复记忆。”
他却说：“我的思想和原则已被你遗忘，
我不想再一次详细申诉。
这些东西已经满足了它们的需要：由它们去吧。
你自己的也是这样，祈求别人宽恕它们吧，
就像我祈求你宽恕善与恶一样。上季的果子
已经吃过，喂饱了的野兽也一定会把空桶踢开。
因为去年的话属于去年的语言
而来年的话还在等待另一种语调。
但是，对于来自异域没有得到抚慰的灵魂，
在两个已变得非常相像的世界之间
现在道路已畅通无阻，
所以当我把我的躯体
委弃在遥远的岸边以后
我在我从未想到会重访的街巷
找到了我从未想说的话。
既然我们关心的是说话，而说话又驱使我们
去纯洁部族的方言
并怂恿我们瞻前顾后，
那么就让我打开长久保存的礼物
褒美你一生的成就。
首先，当肉体与灵魂开始分离时，
即将熄灭的感觉失去了魅力
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