【《竹窗随笔》178、欲比念佛功德，百千万亿分不能及一】
唐朝道镜、善道两位法师合著的《念佛镜》，将念佛法门与其他各种法门相比较，
末后都会评断说道：“欲比念佛功德，百千万亿分不能及一。”这是深信明辨净土念佛法门者才说得出来，此语对于净土法门的弘扬实有大功劳！
《念佛镜》中，唯独于“念佛对坐禅门”这一章提到：“观心者及观无生者，比起念佛的功德，也是百千万亿分不能及一。”有学人对此说法感到疑异，但我认为这说法很正确，这就是〈禅净四料简〉中提到的“有禅无净土”的人。他只执持观心法门，不信有极乐净土；只执持无生法门，不信有净土往生，这就是因为他并不通达“心即是土”，也不知道“生即无生”的道理，完全只是偏空之见，并不是圆顿之禅。这种人反而不如那些还没明心见性，但是念佛已念到一心不乱，成就念佛三昧的人。
所以，《念佛镜》中的说法有什么值得奇怪的呢？如果观心而能妙悟自心，观无生而能证得无生法忍，这正好就是与念佛人中的上品上生者是同等阶位的，又哪有优劣高下的差别呢？
【原文】
念佛镜
道镜、善道二师作念佛镜，以念佛与种种法门对举，皆断之曰：“欲比念佛功德，百千万亿分不能及一。”可谓笃信明辨，大有功于净土矣。独其对禅宗一章，谓观心者，观无生者，亦比念佛功德百千万亿分不能及一，学人疑焉。予以为正四料简所谓有禅无净土者是也。但执观心，不信有极乐净土；但执无生，不信有净土往生，则未达即心即土，不知生即无生，偏空之见，非圆顿之禅也。反不如理性虽未大明而念佛已成三昧者，何足怪乎？若夫观心而妙悟自心，观无生而得无生忍，此正与念佛人上品上生者同科，又谁轩轾之有？
唐朝道镜、善道两位法师合著的《念佛镜》，将念佛法门与其他各种法门相比较，
末后都会评断说道：“欲比念佛功德，百千万亿分不能及一。”这是深信明辨净土念佛法门者才说得出来，此语对于净土法门的弘扬实有大功劳！
《念佛镜》中，唯独于“念佛对坐禅门”这一章提到：“观心者及观无生者，比起念佛的功德，也是百千万亿分不能及一。”有学人对此说法感到疑异，但我认为这说法很正确，这就是〈禅净四料简〉中提到的“有禅无净土”的人。他只执持观心法门，不信有极乐净土；只执持无生法门，不信有净土往生，这就是因为他并不通达“心即是土”，也不知道“生即无生”的道理，完全只是偏空之见，并不是圆顿之禅。这种人反而不如那些还没明心见性，但是念佛已念到一心不乱，成就念佛三昧的人。
所以，《念佛镜》中的说法有什么值得奇怪的呢？如果观心而能妙悟自心，观无生而能证得无生法忍，这正好就是与念佛人中的上品上生者是同等阶位的，又哪有优劣高下的差别呢？
【原文】
念佛镜
道镜、善道二师作念佛镜，以念佛与种种法门对举，皆断之曰：“欲比念佛功德，百千万亿分不能及一。”可谓笃信明辨，大有功于净土矣。独其对禅宗一章，谓观心者，观无生者，亦比念佛功德百千万亿分不能及一，学人疑焉。予以为正四料简所谓有禅无净土者是也。但执观心，不信有极乐净土；但执无生，不信有净土往生，则未达即心即土，不知生即无生，偏空之见，非圆顿之禅也。反不如理性虽未大明而念佛已成三昧者，何足怪乎？若夫观心而妙悟自心，观无生而得无生忍，此正与念佛人上品上生者同科，又谁轩轾之有？
青，东方色也。
从古自今，中国人对“红”尤为偏爱。它喜庆、大气、热闹，太阳升起来都红透了半边天。
可殊不知在太阳升起之前，天地最初的颜色是从青色开始，然后由冷到暖，由清微淡远到光芒万丈。
我深信，喜欢“青”，就是喜欢东方最初的色彩。
在中国最古老的书籍里，自然的色彩有五种本源之色：青、赤、白、黑、黄。
其中东方谓之“青”，南方谓之“赤”，西方谓之“白”，北方谓之“黑”，天地谓之“玄黄”。漫长的几千年里，“青”承载着东方之初，寓意着美好的到来。
因此古人在很多美好的寓意中，都会注入“青”：
若一个人得到喜爱，便称之为“青睐”、“青眼”；
若仕途顺利则称之为“平步青云”、“青云直上”；
古人把正气凛然、公明廉洁的官员称为“青天”；
在古老的风水学中，“祖坟冒青烟”是指祖上有人得道成仙，将保佑子孙有好运......
从古自今，中国人对“红”尤为偏爱。它喜庆、大气、热闹，太阳升起来都红透了半边天。
可殊不知在太阳升起之前，天地最初的颜色是从青色开始，然后由冷到暖，由清微淡远到光芒万丈。
我深信，喜欢“青”，就是喜欢东方最初的色彩。
在中国最古老的书籍里，自然的色彩有五种本源之色：青、赤、白、黑、黄。
其中东方谓之“青”，南方谓之“赤”，西方谓之“白”，北方谓之“黑”，天地谓之“玄黄”。漫长的几千年里，“青”承载着东方之初，寓意着美好的到来。
因此古人在很多美好的寓意中，都会注入“青”：
若一个人得到喜爱，便称之为“青睐”、“青眼”；
若仕途顺利则称之为“平步青云”、“青云直上”；
古人把正气凛然、公明廉洁的官员称为“青天”；
在古老的风水学中，“祖坟冒青烟”是指祖上有人得道成仙，将保佑子孙有好运......
唯是一心，所以彼此可以分享，我的功德可以跟观世音菩萨分享，我的业障可以进入到观世音菩萨帮我消灭，观世音菩萨的功德，也可以进入到我的心中，帮我增长我的福报。这个是可以互通的，自他不二。
因为同一家人，所以理观的话就是自他不二，强调安住。事修呢？身业的礼拜，口业的称名，意业的皈依，你才是真正的顺从观世音菩萨，形成感应道交，所以理观事修缺一不可。理观强调你内心的安住，事修强调顺从。
过去有一个禅师，他参访一个善知识，那么他参访善知识，他就到了那个地方，他就住下来不走了，就做善知识的侍者。做了几年以后，他有一天呢晚上，善知识在书房看书，他就陪伴在旁边看书，到夜深了以后，善知识准备回寮房睡觉，所以他就会善知识在前面拿着蜡烛，来引导这个路线。那么走着走着快到寮房的时候，这个善知识突然间就这嘴巴一吹，就把蜡烛给吹灭了。这本来是看到什么都存在的，道路、房子。那么一吹灭的时候，这个禅师当下开悟，他讲一句话：一切都存在。这个就是开悟了。什么叫一切都存在呢？就是说，我刚刚有蜡烛的时候，我看到了路，看到了房子，现在蜡烛消灭了，但是这个路没有消失，这个房子没有消失，只是我没有看到而已。这表示什么？就是虽然我业障深重，我没有看到诸佛菩萨的功德，但是你把蜡烛熄灭了，这个房子没有消失，佛菩萨功德还是存在的。这一切都存在，所以从理观的角度，你要知道深信诸佛皆充满，所谓一切依正皆是观音妙色妙心，你一定要有这样的认知。
但是关键是，那怎么样把这个存在性变成受用性呢？那就是事修了。所以印光大师说，你如果只有理观没有事修，那你比那个有事修没有理观更糟糕，他虽然没有理观，他不知道观世音菩萨本来就存在，他起码事修，他照样感应道交，虽然信心没有那么圆满。那你知道观世音菩萨功德存在，你不念观世音菩萨，你光知道没有用。比方说你肚子痛，你对观世音菩萨功德有信心，你念观世音菩萨，肚子好了。其实你肚子里面，本来就有观世音菩萨的功德，就是你的身体里面有业报，也有观世音菩萨的功德。但是你不憶念观世音菩萨的时候，它不现前，它存在不现前，它变成业报现前。那么你念观世音菩萨的圣号，你回向你肚子的时候，观世音菩萨功德是，它是，它本来就存在了，只是你称念观世音菩萨圣号的时候，它从存在变成现前而已。其实你不念的时候，你肚子里面本来就有观世音的功德，这就是所谓的从理观的角度，一切依正皆是观音妙色妙心。
从事修呢，三业求救，亦即观音，是故机成，即时而应。所以你就知道，理观强调的是诸佛菩萨的存在性，你知道他存在，深信诸佛皆充满。那么事修就是把这个存在的功德，把它导到你的身心世界，变成你真实受用。所以这两个，理观事修缺一不可，缺一不可。是这样来的。
因为同一家人，所以理观的话就是自他不二，强调安住。事修呢？身业的礼拜，口业的称名，意业的皈依，你才是真正的顺从观世音菩萨，形成感应道交，所以理观事修缺一不可。理观强调你内心的安住，事修强调顺从。
过去有一个禅师，他参访一个善知识，那么他参访善知识，他就到了那个地方，他就住下来不走了，就做善知识的侍者。做了几年以后，他有一天呢晚上，善知识在书房看书，他就陪伴在旁边看书，到夜深了以后，善知识准备回寮房睡觉，所以他就会善知识在前面拿着蜡烛，来引导这个路线。那么走着走着快到寮房的时候，这个善知识突然间就这嘴巴一吹，就把蜡烛给吹灭了。这本来是看到什么都存在的，道路、房子。那么一吹灭的时候，这个禅师当下开悟，他讲一句话：一切都存在。这个就是开悟了。什么叫一切都存在呢？就是说，我刚刚有蜡烛的时候，我看到了路，看到了房子，现在蜡烛消灭了，但是这个路没有消失，这个房子没有消失，只是我没有看到而已。这表示什么？就是虽然我业障深重，我没有看到诸佛菩萨的功德，但是你把蜡烛熄灭了，这个房子没有消失，佛菩萨功德还是存在的。这一切都存在，所以从理观的角度，你要知道深信诸佛皆充满，所谓一切依正皆是观音妙色妙心，你一定要有这样的认知。
但是关键是，那怎么样把这个存在性变成受用性呢？那就是事修了。所以印光大师说，你如果只有理观没有事修，那你比那个有事修没有理观更糟糕，他虽然没有理观，他不知道观世音菩萨本来就存在，他起码事修，他照样感应道交，虽然信心没有那么圆满。那你知道观世音菩萨功德存在，你不念观世音菩萨，你光知道没有用。比方说你肚子痛，你对观世音菩萨功德有信心，你念观世音菩萨，肚子好了。其实你肚子里面，本来就有观世音菩萨的功德，就是你的身体里面有业报，也有观世音菩萨的功德。但是你不憶念观世音菩萨的时候，它不现前，它存在不现前，它变成业报现前。那么你念观世音菩萨的圣号，你回向你肚子的时候，观世音菩萨功德是，它是，它本来就存在了，只是你称念观世音菩萨圣号的时候，它从存在变成现前而已。其实你不念的时候，你肚子里面本来就有观世音的功德，这就是所谓的从理观的角度，一切依正皆是观音妙色妙心。
从事修呢，三业求救，亦即观音，是故机成，即时而应。所以你就知道，理观强调的是诸佛菩萨的存在性，你知道他存在，深信诸佛皆充满。那么事修就是把这个存在的功德，把它导到你的身心世界，变成你真实受用。所以这两个，理观事修缺一不可，缺一不可。是这样来的。
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