《魏晋南北朝诗》中日文对照
1.曹操 《蒿里行》关东有义士，兴兵讨群凶。初期会盟津，乃心在咸阳。 军合力不齐，踌躇而雁行。势利使人争，嗣还自相戕。 淮南弟称号，刻玺于北方。 铠甲生虮虱，万姓以死亡。
白骨露於野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。
関東には義士がいた。初期の会盟津は咸陽にあった。軍の合力が揃わず,躊躇して雁行する。俗物させる人と争い、嗣は自相戕。淮南弟の号を受けた。铠生虮だに、万姓で死亡した。白骨は野に露出し、千里に鶏鳴がない。生民百遺一、念之断人腸
2 曹操 《短歌行》对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。
何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。
契阔谈䜩，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。
周公吐哺，天下归心。
酒の歌、人生幾何!例えば朝露、去日苦多。慨当は慷を以て、憂愁は忘れ難い。
どうして心配を解くのか?ただ杜康。青々たる子衿,悠々たる我が心。しかし君のために、今に至る。鹿が鳴き、野の萍を食らう。
ゲストがいます。明らかに月のようなのに,何時にやらねばならないのか?憂いは中から出て来て,断ち切れない。度を越えて阡蔵し,むだに相存した。
契巾谈䜩心念旧、うん。月明星稀、烏鵲南飛。木を3回巻く,何枝も依依することができるか?山は高くも厭わず、海は深くも厭わず。周公は吐き捨てる。
3曹操 《观沧海》东临碣石，以观沧海。 水何澹澹，山岛竦峙。 树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。 日月之行若出其中。 星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉歌以咏志。
東臨碣石、以観滄海。水何澹積、山島竦峙。木々が茂り、百草が茂っている。
秋風がサラサラと吹き,荒波が湧き上がる。月日の流れが出る。星漢さんが輝いているので,その中に入ったら。幸甚至哉歌以詠志。
4 曹操 《龟虽寿》神龟虽寿，犹有竟时； 腾蛇乘雾，终为土灰。 老骥伏枥，志在千里；
烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天； 养怡之福，可得永年。 幸甚至哉，歌以咏志。
神亀は寿を持ちますが、まだ意外な時があります;蛇は霧に乗って,とうとう土灰になった。千里老骥伏枥、いかさま;烈士は暮れて,胸がいっぱいになった。盈縮の期、天に在るのみならず。養怡之福,可得永年。幸甚至哉、歌以詠志。
5 徐干 《室思》沉阴结愁忧，愁忧为谁兴？ 念与君相别，各在天一方。 良会未有期，中心摧且伤。 不聊忧餐食，慊慊常饥空。 端坐而无为，仿佛君容光。 峨峨高山首，悠悠万里道。 君去日已远，郁结令人老。 人生一世间，忽若暮春草。 时不可再得，何为自愁恼？
沈陰結愁憂,愁憂為誰興?読みは君と別れ,それぞれ天の一方にある。良会は有期ではなく、中心に難攻不落であった。憂う食事の話をしないで、慊人は常に空腹だった。じっとしていると、君が光を受けるような気分になる。峨々高山に首を伸ばし,悠々と万里の道を歩く。君が行って日は既に遠く,郁結して人を老けさせる。人生一世、忽若暮春草。時はこれ以上得てはならない,どうして自分で困っているのか?
6 王 粲 《七哀诗》西京乱无象，豺虎方遘患。复弃中国去，委身适荆蛮。亲戚对我悲，朋友相追攀。出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还。“未知身死处，何能两相完？”驱马弃之去，不忍听此言。南登霸陵岸，回首望长安，
悟彼下泉人，喟然伤心肝。
西京乱無象,ジャッカル方患。中国を捨てに行き,身を荊蛮に任せる。親戚が私に悲しくなり,友人が追いかけて行った。外には見えず、平原は白骨で覆われていた。道には飢え婦人がいて,子を抱いて草間を捨てる。涙を流して、もう返さない。「未知身死処、どうして両断することができる?」馬を駆って捨てるのは、聞くに忍びない。南登覇陵岸、回を振り返って長安、息が胸に響く。
7 陈琳 《饮马长城窟行》饮马长城窟，水寒伤马骨。往谓长城吏，慎莫稽留太原卒！
官作自有程，举筑谐汝声！男儿宁当格斗死，何能怫郁筑长城。长城何连连，连连三千里。边城多健少，内舍多寡妇。作书与内舍，便嫁莫留住。善待新姑嫜，时时念我故夫子！报书往边地，君今出语一何鄙？身在祸难中，何为稽留他家子？生男慎莫举，生女哺用脯。君独不见长城下，死人骸骨相撑拄。结发行事君，慊慊心意关。明知边地苦，贱妾何能久自全？
飲馬長城窟、水寒は馬の骨を傷つける。(長城吏、慎莫稽留太原卒)
官作自有程,挙築諧汝声!男児寧格闘技の死と、どう怫郁筑長城できる。万里の長城は何を続けざまに,続けざま3千里を走った。辺城多健少、内舎多寡婦。書を作って内舎とし、結婚して引き留めた。新姑嫜大切に、いつも読んで私の故夫子!報告書は辺地に向かって,君は今言葉を発したのはどういう卑しいのか?災いの難の中に身を置いて,どうして彼の家族をせき止めるのか?生男慎挙、生女養用の干し。君がただ万里の長城の下を見ずにいると,死人が骸骨を突いている。結髪事君、慊心関。辺地苦を知りながら、どうして妾を賤すことができて久自全?
8 刘祯《赠从弟》亭亭山上松，瑟瑟谷中风。风声一何盛，松枝一何劲。冰霜正惨凄，终岁常端正。岂不罹凝寒，松柏有本性。
あずま山上松、ザーザー谷中風。風の音とは何か、松の枝とは何か。氷の霜はまさに惨めで,年じゅう常に正しい。寒さばかりか、松の柏には根性がある
9 繁钦 《定情诗》我出东门游，邂逅承清尘。思君即幽房，侍寝执衣巾。 时无桑中契，迫此路侧人。 我既媚君姿，君亦悦我颜。 何以致拳拳？绾臂双金环。何以道殷勤？约指一双银。 何以致区区？耳中双明珠。 何以致叩叩？香囊系肘后。何以致契阔？绕腕双跳脱。
私は旅に出て,承清塵に出会った。思君は幽房である。時には桑中契がなく、この路側の人を圧迫する。私は君に媚る姿を見せ、君も私の顔を楽しませる。どうしてボクシングに?腕を組んで金環を作る。どうして慇懃なのか?銀一足のこと。どうして区に致すか?耳には真珠がある。何をもって叩こうか?香嚢は肘の後ろに当たる。どうして契りを結んだのか?腕をぐるぐる回してジャンプする。
10 曹丕 《燕歌行》秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。群燕辞归鹄南翔，念君客游思断肠。慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方。贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。
秋風がサラサラと涼しく,草木は露を振って霜になる。群燕辞帰鵠南翔、念君客遊思断腸。彼は故郷に帰りたくて,君はどうして彼を溺留して送るのか。卑しい妾として空房を守り、憂来思君を忘れることができなくて、思わず涙の下で服についた。援琴鳴弦発清商,短歌微吟不能長。月皎が私のベッドを照らして、星漢西流夜未央である。牽牛織女は遥かに相望して,爾独何が河梁をここめるか。

#生活如诗[超话]#
《光之雨》
“它鼓在风中/扑开千里的翅膀/傲视于高天之上。
它无翅飞行/不假有于风与云/逍遥于六合之外。
灵魂就在两者交错的中界/画出一道天倪的光。”
——廖志祥先生诗咒

“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。”——《庄子》

周公作，多士敬宓。琴舞九终，元内启曰：
金母享君，茫贡亓考。
享隹滔素，考隹型素。
成王作，敬宓。琴舞九终，元内启曰：
敬之敬之，天隹显素，文非易素。
母曰：享享才上，劢降亓事，卑蓝才兹。
乱曰：讫我俑夜，丕羏敬之。日就月将，孝亓光明。弼寺亓佑，肩旨告余，显德之行。
再启曰：霞才古之人夫，明思慎用，戠亓佑辟。允丕承丕显，思攸亡罪。
乱曰：已，丕曹兹。思型之，思懋强之。用求亓定，裕彼赴，丕格思通。
叁启曰：德元隹可曰，渊亦印，俨余丕羏。业业畏载，不易畏义。才言隹克敬之。
乱曰： 非天钦德殹，莫肯曹之。俑夜丕野荛敷亓佑祝。裕亓文人，丕牂蓝余。
四启曰：文文亓佑家，合蓝亓佑逅，孺子王矣。丕宁亓佑心孝，孝亓才立，显于上下。
乱曰：牂亓显思。皇天之功，昼之才见日，夜之才见晤。日内罪举，丕宁是隹尼。
五启曰：於吾天多降德，滂滂才下，流自求祝。金尔多子，逸思沖之。
乱曰：眉爰亓佑若曰，享答余一人。思辅余于勤，迺是隹民，亦思不忘。
六启曰：亓余沖人，备才清庙，隹克少心。命丕层简对，天之不易。
乱曰：弼敢荒才立，龙畏才上，敬显才下。於吾弋克亓佑辟，用颂辑余，用少心寺，隹文人之若。
七启曰：思佑息，思喜才上，丕显亓佑立，右帝才格，丕达隹同。
乱曰：仡余龙音，仁政敬有纮荒，移尔多子。笃亓组劭余禄，思念畏天之载，勿请福之侃。
八启曰：差寺王志，明亓佑心，不易畏义，钦钦大亓佑慕，介罪寺德。不畀用非颂。
乱曰：良德亓女仁曰，享人大……
(竹简缺损十余字)茫克用之，是贡于若。
九启曰：於吾弼敢荒德，德非都素，纯隹敬素，文非敦素，丕贡卣彦。
乱曰：讫我敬之，弗亓贡慈，思丰亓复，隹福思用，黄匀隹迟。
——楚国竹简

《爱 坤元》
“地势坤，君子以厚德载物。”
“域中有四大，人居其一焉，道大，天大，地大，人亦大。”
宇宙创世最美的组曲
始终需要你真心真情
爱的编排
“君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。”
啊！美啊！
这时候我们唯一要做的事
跪在天母的施恩座上献祭
与诸神起舞
舞一幕诸神共工的创世神曲
一支古圣君子参同造化之道的神圣巫舞
我们一起见证属灵的神圣空间
啊！美啊！
就在极美之中
我们释放，我们消融
噢！爱啊！
就在至爱里
我们见证诸天的合化之道——
爱生爱，美生美
至爱是祂至爱的心镜
臻美是祂臻美的映照
美啊！妙不可言
成意义的人生，
也是来自于神秘的美的涵容
而化潜能为实现
而这一切成意义的人生曲调
不就是来自祂自身，爱与美的神秘涵容！
而让一切的潜质化为实在
美是生命内在隐含的神圣秩序
因为美在其中
而让一切因缘的发生
皆能成就人生经验的独特意义
因为爱着
我们目睹内在于万事万物的灵魂自身
因为爱着
我们见证美的神圣崇高
美，不可思议
因为爱，我们看见美极为深邃
却又普遍存有
爱让我们面见上帝
看见天地不言的大美
爱是灵魂自认
我们终于认识自己，认识世界
我们终于找到本命本愿
灵魂失落的符号

——廖志祥先生诗咒

大乘起信论疏记会阅（卷第四）
　　大乘起信论疏记会阅

△二辨相。

　　所谓不生不灭。与生灭和合。

　　《疏》不生灭与生灭合者。是上如来藏自性清净心。动作生灭。不相离故。故云和合。非谓别有生灭。来与真如合。谓生灭之心。心之生灭。无二相故。

　　《记》释此和合义中。有三。先。略解。非谓等者。意云。真如家所起生灭。还与生灭家真如和合。非谓别有一段生灭。自外而来。与真如合。生灭之心者。全妄之真也。心之生灭者。全真之妄也。此明本末更互相摄。非是结成六释中依士依主义也。无二相者。心即是体。生灭是相。反覆皆一。故无有二也。

　　《疏》心之不生灭。因无明成。生灭之心。从本觉起。而无二体。不相舍离。故下文云。如大海水。因风波动。水相风相。不相舍离。乃至广说。此中水之动。是风相。动之湿。是水相。以水举体动故。水不离于风相。无动而非湿故。动不离于水相。心亦如是。不生灭心举体动故。心不离于生灭之相。生灭之相莫非神解故。生灭不离于心相。如是不离。名为和合。

　　《记》心之下。二。广释二。初。正释。心之不生灭。即真如门。无明成者。若无无明生灭。亦无心不生灭名相。故知真因妄而成者也。生灭之心。即生灭门。本觉起者。穷妄源也。然是本觉起成生灭。非谓别有生灭从觉而起。如水起波。义例无别。本觉。即如来藏也。无二体者。前云无二相。此云无二体。意明只有一相一体。以心是生灭体。生灭是心相。觉成不觉。不觉与觉。不相舍离。故下文下。二。引证。三。先。引文。即随染本觉中文。此中下。二。释意。可知。心亦下。三。法合。神解者。谓本觉不昧。鉴照灵通也。

　　《疏》此是不生灭心与生灭合。以是随缘门故。非是生灭与不生灭合。以此非是向本真如门故。

　　《记》此下。三。拣滥。不生灭与生灭合者。谓真随妄转。流转门也。即背觉合尘义。非是等者。谓息妄归真。还灭门也。即灭尘合觉义。然此二中。随合。则体隐相现。反合。则相泯体彰。故前门云。一切法悉皆真故。皆同如故。此反合也。此门即云。依如来藏故。有生灭心。又云。依觉故迷等。此随合也。是知前义即生灭门。后义即真如门。

　　非一非异。

　　《疏》非一异者。真如全体动故。心与生灭非异。而恒不变真性故。与生灭不一。

　　《记》释非一异句中。亦三。初。约法略明。真如者。即前不生灭也。非少分动。故云全体。既全体动成生灭法。何异之有。虽成生灭而性不变。从本便尔。非适今也。故云而恒。生灭是变。与不变义别。故云非一。

　　《疏》依楞伽经。以七识染法为生灭。以如来藏净法为不生灭。此二和合为阿梨耶识。以和合故。非一非异。

　　《记》依楞下。二。按经出体。七识。是见。闻。嗅。尝。觉。知。末那识也。余文可知。

　　《疏》非异门者。有三种。一。以本从末明不异。经云。如来藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。乃至下云。若生若灭等。又经云。佛性随流成别味等。二。摄末归本明不异。经云。众生即如也。又涅槃云。十二因缘。即佛性故。又十地论云。三界唯一心者。第一义谛也。又此论下文云。四相本来平等。同一觉故。又前即末之本。本无别本故。唯有生灭。更无别法可相异也。后即本之末。末无别末故。唯有不生灭。亦无别法可相异也。三。本末平等明不异。经云。甚深如来藏。而与七识俱。又经云。阿梨耶识。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波。常不断绝。又论云。唯真不生。单妄不成。真妄和合。方有所为。此则本末际限不分。故云不异也。

　　《记》非下。三。据义广释三。初。离释二义二。初。释非异。先。标也。一下。二。释也。于中开三。然三段中。皆以真如为本。生灭为末。初则以不生灭望生灭说。次则以生灭望不生灭说。后即两门同时同处说。其不异义。但在能。成。即。唯。同。俱。六字之中。随文详会。问。论云非一非异。疏合顺论以明。何故先释非异。后解非一耶。答。论顺依真起妄义便。故先举非一。后言非异。文云。依如来藏。有生灭心。不生灭。与生灭合。此非一义也。然此生灭。既依心体。不相离性。故后方可言非异也。疏文约法广释。令人生解。要先知体无二。由无二故。方成不一。此则顺法备明。令悟本无真妄之异。悟此法巳。任辩义异。则不迷本也。故下疏云。此中非直不乖不异以明不一。亦乃由不异故。成于不一也。今初。以本从末释。经云。即楞伽也。杀等十恶为不善。不杀等十为善。趣生。六趣四生。其中兼有善与不善。生灭者。是舍阴取阴之义。斯则如来藏是真如。善不善等为生灭。既言如来藏为因能造。即不异也。又经。涅槃也。文云。譬如雪山。有一味药。名曰乐味。其味极甜。在深藂下。人无见者。有人闻香。知其地中。当有是药。过去往世有转轮王。于雪山中。为此药故。在在处处。造作木筒以接是药。是药熟时。从地流出。集木筒中。其味正真。其王殁后。是药或醋或碱。甜苦辛酸。六味成别。如是一味。随其流处。有种种味。喻如佛性。以烦恼故。出种种味。所谓六道等。此则佛性是真如。六道为生灭。既言佛性随成。即是无异之义。二。摄末下二。初。正释今义。众生即如者。净名经也。如前引。然众生是生灭。如是真如。既言其即。当知不异。涅槃者。文云。我于诸经说。若人见十二因缘者。即是见法。见法者。即是见佛。见佛者。即见佛性。何以故。一切诸佛。以此为性。善男子。观十二因缘。有四种智。得四菩提。乃至云。以是义故。十二因缘。名为佛性。斯则佛性是真如。十二因缘为生灭。既说十二因缘为佛性。岂曰异乎。十地论等者。此释华严经意。经云。菩萨复作是念。三界所有。唯是一心。如来于此。分别演说十二有支。皆于一心。如是而立。今疏所引。是彼论牒经也。第一义者。是论释也。心是中道实相。故云第一义谛。斯乃三界是生灭。一心是真如。唯之一字。显不异也。又此下。即始觉中文。四相是生灭。一觉即真如。既云等同。欲何为异。此非异义。深隐难解。故广引经论证之。又前下。二。对前重辨。即末之本者。重释前科从末义也。此则以末收本。无本而非末。如以波摄水无水而非波。更有何水。与波为异。即本之末者。重辨此科归本义也。此则以本收末。无末而非本。如以水摄波。无波而非水。更有何波。与水为异。前则唯末。后则唯本。既无二相。故云非异。三。本末下。经。即楞伽。文云。如来藏藏识。本性清净。为客尘所染而为不净。我为胜鬘夫人。及余深妙净智菩萨。说如来藏。名为识藏。与七识俱起。令诸声闻。见法无我。我为胜鬘。说佛境界。非外道境界。此言如来藏即是真如。真如是本。七识是生灭。生灭是末。既云其俱。即平等义。又经。亦彼经也。与前文小异而意大同。又论。十地论也。唯真不生者。果佛无生故。单妄不成者。无有所依故。然唯真之法容有。单妄之法全无。今以相对。且作斯说。此则下。结也。