读书笔记｜《哲学的自愈力》
本书的两位作者提供了两种阅读方式，一种是传统的阅读方式从头读到尾，另一种则是按照作者所推荐的读法根据你在每一章的选择去进行阅读。虽然这本书可以撕开来阅读，但是还是有点舍不得撕，这个书衣装着书还挺有仪式感。
在阅读过程中真的感觉有在和作者互动一样，在书中作者会让你进行一种书目问道的小游戏，简而言之就是心中想一个问题然后随便找一本书随机翻到某页某行读出来，那就是你心中所想问题的答案。
作者会让读者信任他进行这种游戏，但是我有点不以为然还是没进行这种游戏，继续读了下去，但是没想到作者又重复一次我还是没读，结果最后作者来一句“但无论如何，如果你还没有这样做的话，还是试试吧，就现在来。”有种被看穿的感觉。
看完这本书收获最大的就是学会了认真反省自己。比如说你考试没有通过，然后你静静想一想，是什么因素导致你没有通过，虽然这个过程会让你有点不舒服，但是完整写出来还真的挺有用的，其实你自己心里明白自己哪里没做好，但列在一起时就有一种不一样的感觉，能够更加的反省自己。
我觉得这个方法真的非常非常好，总是想着逃避而不去反思真的挺难进步的。而且这本书后面也提供了自我实现日志，刚好可以按照作者的要求来写在上面，非常的方便。
人生的重点不应该在长度，而因在深度，但我们往往把时间和精力浪费在无关紧要的事情上。我们会把民生闲话、短暂的职务、权力和事业看得过重。真的书中有些话说的太好了，特别符合当代人的心境。
哲学不仅仅只是思考人为什么存在，还包能指引人生。如果你用的好了，你就能成长，不好你就会退步。这本书提供了一种审视自己提升自己的思路，而且适合反复阅读，虽然说具体还是要看自己。可能看完这本书仅仅给力你一时想改变自己的热度，但是如果真的能坚持下来那绝对有非常大的进步，对于我来说也是如此！！
本书的两位作者提供了两种阅读方式，一种是传统的阅读方式从头读到尾，另一种则是按照作者所推荐的读法根据你在每一章的选择去进行阅读。虽然这本书可以撕开来阅读，但是还是有点舍不得撕，这个书衣装着书还挺有仪式感。
在阅读过程中真的感觉有在和作者互动一样，在书中作者会让你进行一种书目问道的小游戏，简而言之就是心中想一个问题然后随便找一本书随机翻到某页某行读出来，那就是你心中所想问题的答案。
作者会让读者信任他进行这种游戏，但是我有点不以为然还是没进行这种游戏，继续读了下去，但是没想到作者又重复一次我还是没读，结果最后作者来一句“但无论如何，如果你还没有这样做的话，还是试试吧，就现在来。”有种被看穿的感觉。
看完这本书收获最大的就是学会了认真反省自己。比如说你考试没有通过，然后你静静想一想，是什么因素导致你没有通过，虽然这个过程会让你有点不舒服，但是完整写出来还真的挺有用的，其实你自己心里明白自己哪里没做好，但列在一起时就有一种不一样的感觉，能够更加的反省自己。
我觉得这个方法真的非常非常好，总是想着逃避而不去反思真的挺难进步的。而且这本书后面也提供了自我实现日志，刚好可以按照作者的要求来写在上面，非常的方便。
人生的重点不应该在长度，而因在深度，但我们往往把时间和精力浪费在无关紧要的事情上。我们会把民生闲话、短暂的职务、权力和事业看得过重。真的书中有些话说的太好了，特别符合当代人的心境。
哲学不仅仅只是思考人为什么存在，还包能指引人生。如果你用的好了，你就能成长，不好你就会退步。这本书提供了一种审视自己提升自己的思路，而且适合反复阅读，虽然说具体还是要看自己。可能看完这本书仅仅给力你一时想改变自己的热度，但是如果真的能坚持下来那绝对有非常大的进步，对于我来说也是如此！！
11月12日打卡第六天
#书香校园·我是领读人# @福建江夏学院电科学院团委学生会
《人间失格》
“无论身逢乱世还是太平年间，最大的兵荒马乱到底都是幻灭”。人间从来就是失格，没有平衡过。人最大的悲哀就是从来认为这个世界不是你存在的世界，你也从来没有这个世界上任何的一一个角落存在或者证明自己存在过。人是孤独的，人的一生或许就一直在寻求他人的理解，在渴求得到他人的承认和赞许的过程中，就是希望得到一-种理解，我想真正理解自己的人，就是对个性所带来的孤独感最好的食粮。社会是个大染缸，一个人若想要保留心中的那个本真的自我，便一样会面临如太宰治那般边缘化的危险。其实我们每个人身上都有那么一部分是“讨好人间的小丑”:为了生存，披着小丑的外衣，耍着杂技，卖力表演，说着言不由衷的话，讨好他人;用搞笑与漫不经心掩盖内心的创伤;偶尔假装无所谓与玩世不恭忘记自己的失败与困境...这就是生活，也是生活的一部分，活着应该学会如何“出世”，真正寻找活着的意义所在，也要学会如何“入世”，保持自己内心的一片净土。
#书香校园·我是领读人# @福建江夏学院电科学院团委学生会
《人间失格》
“无论身逢乱世还是太平年间，最大的兵荒马乱到底都是幻灭”。人间从来就是失格，没有平衡过。人最大的悲哀就是从来认为这个世界不是你存在的世界，你也从来没有这个世界上任何的一一个角落存在或者证明自己存在过。人是孤独的，人的一生或许就一直在寻求他人的理解，在渴求得到他人的承认和赞许的过程中，就是希望得到一-种理解，我想真正理解自己的人，就是对个性所带来的孤独感最好的食粮。社会是个大染缸，一个人若想要保留心中的那个本真的自我，便一样会面临如太宰治那般边缘化的危险。其实我们每个人身上都有那么一部分是“讨好人间的小丑”:为了生存，披着小丑的外衣，耍着杂技，卖力表演，说着言不由衷的话，讨好他人;用搞笑与漫不经心掩盖内心的创伤;偶尔假装无所谓与玩世不恭忘记自己的失败与困境...这就是生活，也是生活的一部分，活着应该学会如何“出世”，真正寻找活着的意义所在，也要学会如何“入世”，保持自己内心的一片净土。
宣化上人
晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。
晦昧为空，空晦暗中，结暗为色：我对你们说的“色、心”这个法，什么叫“色”呢？我现在告诉你！这个色法是“晦”，晦也就是一种黑暗表现；“昧”，昧也是不光明，就是很黑暗的。很黑暗的什么呢？这空。“晦昧为空”，就是很黑暗的，就变成一个顽空。“空晦暗中”，在这空又不光明里边，“结暗为色”，暗结集到一起了，这暗的情形，就变成有一个“暗”的形色了，这黑的色存在了；这算一个“黑色”。“结”，就是结集到一起了。
色杂妄想，想相为身：结集到一起，有了形色，然后就搀杂上了这种妄想。由妄想和这个色相，又结成一个身。
前文说“晦昧为空”，晦昧也就是这个无明。这无明虽然说无明，但是你看不见的，所以它就等于顽空了！在这个空和无明的里边，“结暗为色”，就有一个形色产生，这也就是“无明缘行”这种的道理。“色杂妄想”，既然有了形色，这色又生出一种妄想。这妄想是什么呢？就是那个“识”。“无明缘行，行缘识，识缘名色”，这“想相为身”，就是因为妄想造成这个身体，也就是“名色”。这是十二因缘里头的道理。
聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性：“聚缘”，这种种的因缘，聚集到一起。“内摇”，这个时候，也就可以说是有了眼、耳、鼻、舌、身、意，有了六入。“聚缘内摇”，这也可以就说是“名色缘六入”。
有了六入，这就有了触，所以“趣外奔逸”，这也就是一种触。怎么叫“趣外”呢？“趣”是走；走到外边去了。到外边去，就各处跑，这叫“奔逸”。“奔”就是奔跑，从这儿跑到那儿去，从那儿又跑到另一个那儿去，也就是这妄想心可以奔跑。那么这个“触”，也可以说奔跑，好像那小孩子有触觉了，这也叫奔跑。但是各处奔跑，因为自己没有真正的智慧，就“昏扰扰相”，不知道往什么地方跑。昏扰扰，这个扰扰就是乱跑的样子，不知道到什么地方去，东南西北，分别不清。“以为心性”，那么就以这种不明白的，做自己的心性。
自己既然不明白，所以就好像丢了似的。丢了什么呢？把自己那个真正的圆妙明心宝明妙性，都失去了。
这个失去不是真失去，就是好像失去而没有失去。因为以昏扰扰的这种相，做我们心性，没有用圆陀陀、光灼灼那种光明的心，所以就昏了。“昏扰扰”，就是以不明白、不光明的这个做自己的心了。
一迷为心，决定惑为色身之内：那么一旦有这种执迷不悟、迷而不悟，就认为自己这个真心，在色身之内。
一般的人都认为心在这个身里边，这是一个最大的错误！我们这个心并不在身里边。那么在身外边吗？也不是！因为不是心在我们身里边，而是我们人在这个真心里边。
所以才说，不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物：你不明白，从你这个色身，往外到所有山河、虚空、大地、房廊屋舍；这种种的东西，都是你本妙明心，“真心中物”，是你那个真心里头的东西，不是你这个心外边的东西。
所以你要知道，我们这个心包罗虚空万有，不是虚空包括着我们。你若明白这种道理了，那你这个真性就没有丢，你这个真心也没有丢！
晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。
晦昧为空，空晦暗中，结暗为色：我对你们说的“色、心”这个法，什么叫“色”呢？我现在告诉你！这个色法是“晦”，晦也就是一种黑暗表现；“昧”，昧也是不光明，就是很黑暗的。很黑暗的什么呢？这空。“晦昧为空”，就是很黑暗的，就变成一个顽空。“空晦暗中”，在这空又不光明里边，“结暗为色”，暗结集到一起了，这暗的情形，就变成有一个“暗”的形色了，这黑的色存在了；这算一个“黑色”。“结”，就是结集到一起了。
色杂妄想，想相为身：结集到一起，有了形色，然后就搀杂上了这种妄想。由妄想和这个色相，又结成一个身。
前文说“晦昧为空”，晦昧也就是这个无明。这无明虽然说无明，但是你看不见的，所以它就等于顽空了！在这个空和无明的里边，“结暗为色”，就有一个形色产生，这也就是“无明缘行”这种的道理。“色杂妄想”，既然有了形色，这色又生出一种妄想。这妄想是什么呢？就是那个“识”。“无明缘行，行缘识，识缘名色”，这“想相为身”，就是因为妄想造成这个身体，也就是“名色”。这是十二因缘里头的道理。
聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性：“聚缘”，这种种的因缘，聚集到一起。“内摇”，这个时候，也就可以说是有了眼、耳、鼻、舌、身、意，有了六入。“聚缘内摇”，这也可以就说是“名色缘六入”。
有了六入，这就有了触，所以“趣外奔逸”，这也就是一种触。怎么叫“趣外”呢？“趣”是走；走到外边去了。到外边去，就各处跑，这叫“奔逸”。“奔”就是奔跑，从这儿跑到那儿去，从那儿又跑到另一个那儿去，也就是这妄想心可以奔跑。那么这个“触”，也可以说奔跑，好像那小孩子有触觉了，这也叫奔跑。但是各处奔跑，因为自己没有真正的智慧，就“昏扰扰相”，不知道往什么地方跑。昏扰扰，这个扰扰就是乱跑的样子，不知道到什么地方去，东南西北，分别不清。“以为心性”，那么就以这种不明白的，做自己的心性。
自己既然不明白，所以就好像丢了似的。丢了什么呢？把自己那个真正的圆妙明心宝明妙性，都失去了。
这个失去不是真失去，就是好像失去而没有失去。因为以昏扰扰的这种相，做我们心性，没有用圆陀陀、光灼灼那种光明的心，所以就昏了。“昏扰扰”，就是以不明白、不光明的这个做自己的心了。
一迷为心，决定惑为色身之内：那么一旦有这种执迷不悟、迷而不悟，就认为自己这个真心，在色身之内。
一般的人都认为心在这个身里边，这是一个最大的错误！我们这个心并不在身里边。那么在身外边吗？也不是！因为不是心在我们身里边，而是我们人在这个真心里边。
所以才说，不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物：你不明白，从你这个色身，往外到所有山河、虚空、大地、房廊屋舍；这种种的东西，都是你本妙明心，“真心中物”，是你那个真心里头的东西，不是你这个心外边的东西。
所以你要知道，我们这个心包罗虚空万有，不是虚空包括着我们。你若明白这种道理了，那你这个真性就没有丢，你这个真心也没有丢！
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