平平庸庸，无忙碌之思，无遥然之风，无感恩之念，我回首才见，原来一切努力让我破茧成蝶。

细数人生，无人知晓，时有清风，方可清醒片刻。似如人生漫漫，过往自己走了无尽的曲线，让自己迷失于黑暗中许久，破晓的红日让生活光彩，我有不华之时，破茧化蝶，我有风华之时，蝶舞弄清影。

我不息心之火，我燃心之念，我品心之泉，我忆心之所向，我不记那瞬间之荣耀，或我早已忘却，我铭记那沉痛的血誓之语，没有忘记过悲痛的一刻或许早已刻于心头之上，仰头早已不再是叹为观止，而是舒心畅想——明天的自己会让世界更加精彩。

我的美好自然，错失一次已够，父母的艰辛之路，未见一次已然，我破茧翔飞之梦，绝不放弃。我的天空在逐渐永恒，我的世界却早已纷飞，瞬间与永恒的悄然，我——生机再#情感语录##婧姿防弹咖啡##mos瘦身糖果##鸿健丰减脂咖啡#

【直指人心】

1、究竟菩提心是了悟空性；它将随着时间慢慢地在心中成熟。相对菩提心则是根植于爱与慈悲的利他想法和利他行为。深刻地修持相对菩提心一段长时间之后，这种修持将自然而然地转化你的心，直到你了悟究竟菩提心的曙光显现。

2、去寻求最殊胜、本俱的孩子--纯然的明觉--来做你的子嗣，不是更好吗？受到迷妄的蒙蔽，你已看不见这个孩子。但如果你拥有再度寻回这个孩子的明性(lucidity)，那么他将长伴你左右，即使连死亡也无法把他从你身边带走。这个孩子将带领你走向结合了纯然明觉和空性的心性城堡。

3、在大圆满见中，有所谓的「决定」与分辨。「决定」指的是安住在本然状态中而没有关于「我的心是对的」或「我的心不对」的任何疑惑。直接决定而没有任何前、后的造作概念，吾人应该要决定不变的自性，认为:「就是这个！」像这样的具有信心，自然而然就会是对的。这就是所谓的「决定」。

4在一开始，透过持续保任不加改变的正念来稍微收束心，我们会学到正念的本性。遍知隆钦•冉江在《口诀藏》中提到了六种正念。当一开始凡夫不管散乱与否，都持续看着，这是有所缘的正念。当透过持续修持有所缘的正念，觉性会一再地显现，而我们变得熟悉有所缘的正念，正念的本俱状态就会自然来到。

5、以一种无上的方式且无丝毫自利的概念来成就利益众生。当吾人真正了悟了自性见，绝对没有抱持任何自、他的分别。任何跟自己相关的占有感都会崩解。透过对他人的大悲心，自己和他人变成平等的，绝对没有任何分别。

【《解深密经》讲解——序品第一】（下）

与无量大声闻众俱，一切调顺，皆是佛子，心善解脱，慧善解脱，戒善清净，趣求法乐，多闻闻持，其闻积集。善思所思，善说所说，善作所作。捷慧、速慧，利慧、出慧、胜决择慧、大慧、广慧及无等慧，慧宝成就，具足三明。逮得第一现法乐住，大净福田，威仪寂静，无不圆满。大忍柔和，成就无减。已善奉行如来圣教。

这一段讲听法的大声闻，即大阿罗汉，一般指定慧俱解脱罗汉，他们断尽烦恼现行，心意调柔，善于心、慧、戒三种解脱。心解脱即定解脱，证得四禅八定等禅定；慧解脱证得堪以入涅槃的出世间智慧；戒解脱谓不加作意能自然持戒。这些大声闻远离世间的五欲等乐，追求法乐，听闻积累了很多的佛法，皆牢记不忘，善于思考、讲说、如说修行，证得快捷迅速的、猛利的、出世间的、殊胜抉择的、广大的、无与伦比的智慧之宝，具足三明，享受法乐，为清净的福田，行住坐卧威仪寂静，安忍柔和，善于奉行佛的圣教。三明，指宿命明、天眼明、漏尽明，不但能知晓自他的过去、未来及烦恼断尽与否，而且明见其中的因果关系，是大阿罗汉才能具有的。

复有无量菩萨摩诃萨从种种佛土而来集会，皆住大乘，游大乘法，於诸众生其心平等，离诸分别及不分别种种分别，摧伏一切众魔怨敌，远离一切声闻独觉所有作意，广大法味喜乐所持。超五怖畏，一向趣入不退转地，息一切众生一切苦恼所逼迫地，而现在前。其名曰：解甚深义密意菩萨摩诃萨、如理请问菩萨摩诃萨、法涌菩萨摩诃萨、善清净慧菩萨摩诃萨、广慧菩萨摩诃萨、德本菩萨摩诃萨、胜义生菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、慈氏菩萨摩诃萨、曼殊室利菩萨摩诃萨等而为上首。

这一段讲从他方佛土赶来听法的大菩萨，他们都修大乘道，亲证以诸法实相为本、见一切众生平等共具佛性的大乘法，远离凡夫的虚妄分别及外道无记的不分别，摧伏众魔怨敌，远离小乘人的所有作意，恒常享受广大的法喜法乐，超越众生的五种怖畏，证入永不退转的八地以上，息灭一切逼迫众生的苦恼。这里列举了十位上首菩萨的名号，名号表其主要的功德或者特长，其中我们所熟悉者只有观音、弥勒、文殊三大菩萨。三大菩萨中只有弥勒、文殊当时生于人中，为比丘，观音不是地球人，从西方极乐世界来。

五怖畏，有见道以前的五种怖畏：不活畏、恶名畏、死畏、恶道畏、处众畏，菩萨入初地时远离。见道得一切智菩提心时远离五种怖畏：不为一切三毒火所烧、不中五欲之毒、不被诸惑之刀所伤、不为四有之流所漂、不被诸觉观之烟所熏。这里讲的大菩萨，都在八地以上，超越见道前及见道时远离的两种五怖畏。