为什么佛经都说色即是空空即是色（无论何种经文，本质的法门都是一致的，所谓万法归一）三界是精神境界不同，进入更高界面的方法只有靠精神，探索色界其他维度，进其他界面就需要放下肉身世界里的东西，脱去这个躯壳的一切，往深走完全靠精神境界。

以前想为什么要修心，即便把自己修高维了，不还是得面对三界的各种色相。最近突然意识到我的理解可能有问题，只是在突破色界的一些束缚，所以才需要面对色相，而无色界是另一种精神深度，修行者对经文的理解也是基于色界的维度。佛经典籍中的法门是超越三界的，修行也是一层一层进入更深的精神境界，一层一层脱去界面给自己的束缚。

不过无论何种经文，法门，一切唯心而已，你认为它是什么，它就是什么。经文可以是经文，也可以是功法、法门，经文中的偈语、语句也可以视作法门，法门有大小之分，不过万法归一。

#美食分享##不可辜负的美食# 这个「一乘」法把人、天、声、缘、藏、通、别、四圣六凡、有情无情一切法，归于一个念，这叫圆教「一乘」法。

“是法住法位，世间相常住”：这是进一步解释「法常无性，佛种从缘起」。「法住」跟「法位」从意义上来讲大同小异，都是讲我们真心本来面目的特征，即「心无所住而无所不住」，叫「法住」。心无所住是不是讲「离一切相」？而无所不住是不是讲「即一切法」呀？「不住」是专门破我们世间人的分别法，对待法，认为：它住在这里，就必然离开那里。所以讲「不住」，是不住一处；那讲「无所不住」呢，就是没有哪里它不住，这就是表「万法归一」——诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块都是我们一个念，一个真心。那么从「法位」来讲，就是它在什么地位。「法位无位，无所不位」，没有哪里不是它的位置。所以是不是还是讲「法住」的问题？它用不同的名相概念来表达同一个道理。

“世间相常住”，这就是帮助我们破相见性，破性见相在《楞严经》叫「回向」，在回向位的菩萨就是这么样修，「回空向有，回有向空」。「世间相」有形有相、生生灭灭，是不是也变成「常住」了？「生住异灭」也是「不生不灭」。将来成佛以后，可以把我们生生世世的那个死相、生相、活相，全部再现。我们今天在这里开法会，它永恒地存在于虚空法界。它灭了没有啊？叫「世间相常住」。

生住异灭、森罗万相无非真心常住，总括为三相。佛把这个世间万相归纳为「正觉世间、众生世间、器世间」。正觉世间，包括佛、菩萨、阿罗汉；众生世间，指六道凡夫；这两个是有情世间；器世间，是指无情世间。这三个世间无量万法，无非「常住」，无非「寂灭」，叫「世间相常住」。或者讲无非「法常」，无非「法住」，无非「法位」，无

【慈悲观呼吸念佛耳根注入自性在当下】

三更做鼓敲打自性，拈花含笑。

蓬室诺子苦尘甘莲，百果觉减。

自性补食清净为果，水藏甘露。

空气禅药让心自在，禅里千佛。

一念心前后念追念，细腻佛号。

光阴入圣法喜无我，身尘不染。

关注呼吸平静脉搏，心跳呼佛。

走路敲骨四禅八定，空寂无染。

佛号随时悬空佛机，耳根佛声。

遍虚空界佛号片片，耳入万相。

语出佛号波波传递，慈航三圣。

黑莲白莲日月可鉴，竹笛梅唱。

耳根射受圆通章禅，西方那子。

来去自愿与佛同心，以心印心。
浮梦尘土活着做佛，极乐落户。

万法归一迁移西图，十劫因地。

等得太久华会相逢，弥勒同舟。

呼吸念佛运用其身，六字礼敬。

四字三字自在念佛，使终如一。

念念无念还念佛佛，闻自性佛。

观音反闻闻自性遇，外境放下。

真心关心耳绕佛圆，通绕全身。

绕佛波动天地十方，光环显佛。

佛号吸耳六根清净，泡在佛陀。

梦里做主念佛想佛，肯定成佛。

一劫一劫苦海无边，末法谁度？

真师做佛谁救抓紧，地狱苦啊！

出轮回六道他人造，佛陀续救。

无心无我处处极乐，考题金刚。

逆顺还念佛功夫到，尘心自净。
摄心佛法一生零城，取走佛果。

把握心里佛陀关照，行走娑婆。

启迪自性真如度众，佛佛走路。

脚下毛孔撒莲温馨，路边万物。

从旷劫觉醒念佛莲，妙用其心。

十句念佛受益自知，知念觉悟。

法船浩瀚渡劫看破，来去佛见。

宇宙甘露念佛和平，泰平盛世。

风调雨顺出入吉祥，福慧饱满。

官星财星喜文曲星，明星安乐。

念佛十界宇宙娑婆，菩提如意

～妙善吉祥

2022.11.10.06.52分