再講到:
一一皆如妙高聚,我悉供養諸如來。
也就是說我們用最好的、最殊勝的供養,最好最殊勝的塗香、末香、燒香、華鬘等等,全部都陳設出來,就如同山一般的高廣。
歡喜供養,對治貪吝
剛剛講到很多的供養,印度文為「布加」,有歡喜之意。依字面的解釋便是「內心充滿喜樂」,意思是佛菩薩們接受了我們的供養,內心滿是無漏的喜樂。當然有漏 的話就不是佛菩薩的喜樂,因為那只是暫時的快樂,是屬於「壞苦」。因此,供養的時候,心中要想,佛菩薩們心中生起充滿了無漏的喜樂。
一般我們所謂供養,好像就是擺設很多的供品,這樣講沒有什麼不對,但是真正殊勝的供養,是指透過各種物質的供養,也就是供養的行為,讓一切佛菩薩心生妙樂。所以供養一詞,在印度文當中,表示了結果,也就是將喜樂的結果,當做了名詞。
基本上在藏文裡面的供養,就是供養而已,在印度文裡面它所說的供養,這個詞本身的意義是比較深刻的。所以一些智者們說,只要是供養,就一定是真實的供養,因為它具有讓佛菩薩生起無漏喜樂的力量。
任何我們修持法門,都要能夠對治我們的煩惱;不能對治煩惱的法,便非正法。所以即便是供養,它也是要能夠對治我們的煩惱。而供養它是對治我們哪一種煩惱呢?它就是對治我們的貪吝的煩惱。
何謂吝嗇呢?就是指我們擁有很多的東西,然而我們的心地狹隘,不願意去分享;或者你自己擁有,卻只是做一些少量供養的話,這也是不清淨的供養;或者是我們 留著一些好的部分自己用,然後分出來一些剩下的、多餘的,拿去做供養等等,這也算是不清淨的供養。夏惹瓦大師說:把發霉的食物拿來供養,或者把枯葉作為供 養,這樣都是不行的。所以,我們要把好的、善妙的部分供養出去。
供養就是在幫助我們修心。對佛菩薩來說,他們是沒有差別的,事實上佛菩薩還不見得喜歡吃糌粑團呢!因為那些是藏族的食物,可能佛菩薩還比較喜歡吃米飯。無論如何,對於佛菩薩來說,任何供養都沒有差別,那麼他們的目的是什麼呢?
佛菩薩他們的目的,就是要幫助一切眾生遠離痛苦,遠離痛苦要具備各種條件和因緣的,而這些條件是什麼呢?就是要積聚福德資糧,並且淨除罪障。積資淨障是無 法由別人代替你修的,要我們每個人都要親力親為的。佛菩薩們就是最好的積資淨障的榜樣,如果自己能去實踐,好好積資淨障的話,自然我們就會離成佛越來越近 的。
——第十七世大宝法王——
《普贤行愿品释论》
一一皆如妙高聚,我悉供養諸如來。
也就是說我們用最好的、最殊勝的供養,最好最殊勝的塗香、末香、燒香、華鬘等等,全部都陳設出來,就如同山一般的高廣。
歡喜供養,對治貪吝
剛剛講到很多的供養,印度文為「布加」,有歡喜之意。依字面的解釋便是「內心充滿喜樂」,意思是佛菩薩們接受了我們的供養,內心滿是無漏的喜樂。當然有漏 的話就不是佛菩薩的喜樂,因為那只是暫時的快樂,是屬於「壞苦」。因此,供養的時候,心中要想,佛菩薩們心中生起充滿了無漏的喜樂。
一般我們所謂供養,好像就是擺設很多的供品,這樣講沒有什麼不對,但是真正殊勝的供養,是指透過各種物質的供養,也就是供養的行為,讓一切佛菩薩心生妙樂。所以供養一詞,在印度文當中,表示了結果,也就是將喜樂的結果,當做了名詞。
基本上在藏文裡面的供養,就是供養而已,在印度文裡面它所說的供養,這個詞本身的意義是比較深刻的。所以一些智者們說,只要是供養,就一定是真實的供養,因為它具有讓佛菩薩生起無漏喜樂的力量。
任何我們修持法門,都要能夠對治我們的煩惱;不能對治煩惱的法,便非正法。所以即便是供養,它也是要能夠對治我們的煩惱。而供養它是對治我們哪一種煩惱呢?它就是對治我們的貪吝的煩惱。
何謂吝嗇呢?就是指我們擁有很多的東西,然而我們的心地狹隘,不願意去分享;或者你自己擁有,卻只是做一些少量供養的話,這也是不清淨的供養;或者是我們 留著一些好的部分自己用,然後分出來一些剩下的、多餘的,拿去做供養等等,這也算是不清淨的供養。夏惹瓦大師說:把發霉的食物拿來供養,或者把枯葉作為供 養,這樣都是不行的。所以,我們要把好的、善妙的部分供養出去。
供養就是在幫助我們修心。對佛菩薩來說,他們是沒有差別的,事實上佛菩薩還不見得喜歡吃糌粑團呢!因為那些是藏族的食物,可能佛菩薩還比較喜歡吃米飯。無論如何,對於佛菩薩來說,任何供養都沒有差別,那麼他們的目的是什麼呢?
佛菩薩他們的目的,就是要幫助一切眾生遠離痛苦,遠離痛苦要具備各種條件和因緣的,而這些條件是什麼呢?就是要積聚福德資糧,並且淨除罪障。積資淨障是無 法由別人代替你修的,要我們每個人都要親力親為的。佛菩薩們就是最好的積資淨障的榜樣,如果自己能去實踐,好好積資淨障的話,自然我們就會離成佛越來越近 的。
——第十七世大宝法王——
《普贤行愿品释论》
再講到:
一一皆如妙高聚,我悉供養諸如來。
也就是說我們用最好的、最殊勝的供養,最好最殊勝的塗香、末香、燒香、華鬘等等,全部都陳設出來,就如同山一般的高廣。
歡喜供養,對治貪吝
剛剛講到很多的供養,印度文為「布加」,有歡喜之意。依字面的解釋便是「內心充滿喜樂」,意思是佛菩薩們接受了我們的供養,內心滿是無漏的喜樂。當然有漏 的話就不是佛菩薩的喜樂,因為那只是暫時的快樂,是屬於「壞苦」。因此,供養的時候,心中要想,佛菩薩們心中生起充滿了無漏的喜樂。
一般我們所謂供養,好像就是擺設很多的供品,這樣講沒有什麼不對,但是真正殊勝的供養,是指透過各種物質的供養,也就是供養的行為,讓一切佛菩薩心生妙樂。所以供養一詞,在印度文當中,表示了結果,也就是將喜樂的結果,當做了名詞。
基本上在藏文裡面的供養,就是供養而已,在印度文裡面它所說的供養,這個詞本身的意義是比較深刻的。所以一些智者們說,只要是供養,就一定是真實的供養,因為它具有讓佛菩薩生起無漏喜樂的力量。
任何我們修持法門,都要能夠對治我們的煩惱;不能對治煩惱的法,便非正法。所以即便是供養,它也是要能夠對治我們的煩惱。而供養它是對治我們哪一種煩惱呢?它就是對治我們的貪吝的煩惱。
何謂吝嗇呢?就是指我們擁有很多的東西,然而我們的心地狹隘,不願意去分享;或者你自己擁有,卻只是做一些少量供養的話,這也是不清淨的供養;或者是我們 留著一些好的部分自己用,然後分出來一些剩下的、多餘的,拿去做供養等等,這也算是不清淨的供養。夏惹瓦大師說:把發霉的食物拿來供養,或者把枯葉作為供 養,這樣都是不行的。所以,我們要把好的、善妙的部分供養出去。
供養就是在幫助我們修心。對佛菩薩來說,他們是沒有差別的,事實上佛菩薩還不見得喜歡吃糌粑團呢!因為那些是藏族的食物,可能佛菩薩還比較喜歡吃米飯。無論如何,對於佛菩薩來說,任何供養都沒有差別,那麼他們的目的是什麼呢?
佛菩薩他們的目的,就是要幫助一切眾生遠離痛苦,遠離痛苦要具備各種條件和因緣的,而這些條件是什麼呢?就是要積聚福德資糧,並且淨除罪障。積資淨障是無 法由別人代替你修的,要我們每個人都要親力親為的。佛菩薩們就是最好的積資淨障的榜樣,如果自己能去實踐,好好積資淨障的話,自然我們就會離成佛越來越近 的。
——第十七世大宝法王——
《普贤行愿品释论》
一一皆如妙高聚,我悉供養諸如來。
也就是說我們用最好的、最殊勝的供養,最好最殊勝的塗香、末香、燒香、華鬘等等,全部都陳設出來,就如同山一般的高廣。
歡喜供養,對治貪吝
剛剛講到很多的供養,印度文為「布加」,有歡喜之意。依字面的解釋便是「內心充滿喜樂」,意思是佛菩薩們接受了我們的供養,內心滿是無漏的喜樂。當然有漏 的話就不是佛菩薩的喜樂,因為那只是暫時的快樂,是屬於「壞苦」。因此,供養的時候,心中要想,佛菩薩們心中生起充滿了無漏的喜樂。
一般我們所謂供養,好像就是擺設很多的供品,這樣講沒有什麼不對,但是真正殊勝的供養,是指透過各種物質的供養,也就是供養的行為,讓一切佛菩薩心生妙樂。所以供養一詞,在印度文當中,表示了結果,也就是將喜樂的結果,當做了名詞。
基本上在藏文裡面的供養,就是供養而已,在印度文裡面它所說的供養,這個詞本身的意義是比較深刻的。所以一些智者們說,只要是供養,就一定是真實的供養,因為它具有讓佛菩薩生起無漏喜樂的力量。
任何我們修持法門,都要能夠對治我們的煩惱;不能對治煩惱的法,便非正法。所以即便是供養,它也是要能夠對治我們的煩惱。而供養它是對治我們哪一種煩惱呢?它就是對治我們的貪吝的煩惱。
何謂吝嗇呢?就是指我們擁有很多的東西,然而我們的心地狹隘,不願意去分享;或者你自己擁有,卻只是做一些少量供養的話,這也是不清淨的供養;或者是我們 留著一些好的部分自己用,然後分出來一些剩下的、多餘的,拿去做供養等等,這也算是不清淨的供養。夏惹瓦大師說:把發霉的食物拿來供養,或者把枯葉作為供 養,這樣都是不行的。所以,我們要把好的、善妙的部分供養出去。
供養就是在幫助我們修心。對佛菩薩來說,他們是沒有差別的,事實上佛菩薩還不見得喜歡吃糌粑團呢!因為那些是藏族的食物,可能佛菩薩還比較喜歡吃米飯。無論如何,對於佛菩薩來說,任何供養都沒有差別,那麼他們的目的是什麼呢?
佛菩薩他們的目的,就是要幫助一切眾生遠離痛苦,遠離痛苦要具備各種條件和因緣的,而這些條件是什麼呢?就是要積聚福德資糧,並且淨除罪障。積資淨障是無 法由別人代替你修的,要我們每個人都要親力親為的。佛菩薩們就是最好的積資淨障的榜樣,如果自己能去實踐,好好積資淨障的話,自然我們就會離成佛越來越近 的。
——第十七世大宝法王——
《普贤行愿品释论》
再講到:
一一皆如妙高聚,我悉供養諸如來。
也就是說我們用最好的、最殊勝的供養,最好最殊勝的塗香、末香、燒香、華鬘等等,全部都陳設出來,就如同山一般的高廣。
歡喜供養,對治貪吝
剛剛講到很多的供養,印度文為「布加」,有歡喜之意。依字面的解釋便是「內心充滿喜樂」,意思是佛菩薩們接受了我們的供養,內心滿是無漏的喜樂。當然有漏 的話就不是佛菩薩的喜樂,因為那只是暫時的快樂,是屬於「壞苦」。因此,供養的時候,心中要想,佛菩薩們心中生起充滿了無漏的喜樂。
一般我們所謂供養,好像就是擺設很多的供品,這樣講沒有什麼不對,但是真正殊勝的供養,是指透過各種物質的供養,也就是供養的行為,讓一切佛菩薩心生妙樂。所以供養一詞,在印度文當中,表示了結果,也就是將喜樂的結果,當做了名詞。
基本上在藏文裡面的供養,就是供養而已,在印度文裡面它所說的供養,這個詞本身的意義是比較深刻的。所以一些智者們說,只要是供養,就一定是真實的供養,因為它具有讓佛菩薩生起無漏喜樂的力量。
任何我們修持法門,都要能夠對治我們的煩惱;不能對治煩惱的法,便非正法。所以即便是供養,它也是要能夠對治我們的煩惱。而供養它是對治我們哪一種煩惱呢?它就是對治我們的貪吝的煩惱。
何謂吝嗇呢?就是指我們擁有很多的東西,然而我們的心地狹隘,不願意去分享;或者你自己擁有,卻只是做一些少量供養的話,這也是不清淨的供養;或者是我們 留著一些好的部分自己用,然後分出來一些剩下的、多餘的,拿去做供養等等,這也算是不清淨的供養。夏惹瓦大師說:把發霉的食物拿來供養,或者把枯葉作為供 養,這樣都是不行的。所以,我們要把好的、善妙的部分供養出去。
供養就是在幫助我們修心。對佛菩薩來說,他們是沒有差別的,事實上佛菩薩還不見得喜歡吃糌粑團呢!因為那些是藏族的食物,可能佛菩薩還比較喜歡吃米飯。無論如何,對於佛菩薩來說,任何供養都沒有差別,那麼他們的目的是什麼呢?
佛菩薩他們的目的,就是要幫助一切眾生遠離痛苦,遠離痛苦要具備各種條件和因緣的,而這些條件是什麼呢?就是要積聚福德資糧,並且淨除罪障。積資淨障是無 法由別人代替你修的,要我們每個人都要親力親為的。佛菩薩們就是最好的積資淨障的榜樣,如果自己能去實踐,好好積資淨障的話,自然我們就會離成佛越來越近 的。
——第十七世大宝法王——
《普贤行愿品释论》
一一皆如妙高聚,我悉供養諸如來。
也就是說我們用最好的、最殊勝的供養,最好最殊勝的塗香、末香、燒香、華鬘等等,全部都陳設出來,就如同山一般的高廣。
歡喜供養,對治貪吝
剛剛講到很多的供養,印度文為「布加」,有歡喜之意。依字面的解釋便是「內心充滿喜樂」,意思是佛菩薩們接受了我們的供養,內心滿是無漏的喜樂。當然有漏 的話就不是佛菩薩的喜樂,因為那只是暫時的快樂,是屬於「壞苦」。因此,供養的時候,心中要想,佛菩薩們心中生起充滿了無漏的喜樂。
一般我們所謂供養,好像就是擺設很多的供品,這樣講沒有什麼不對,但是真正殊勝的供養,是指透過各種物質的供養,也就是供養的行為,讓一切佛菩薩心生妙樂。所以供養一詞,在印度文當中,表示了結果,也就是將喜樂的結果,當做了名詞。
基本上在藏文裡面的供養,就是供養而已,在印度文裡面它所說的供養,這個詞本身的意義是比較深刻的。所以一些智者們說,只要是供養,就一定是真實的供養,因為它具有讓佛菩薩生起無漏喜樂的力量。
任何我們修持法門,都要能夠對治我們的煩惱;不能對治煩惱的法,便非正法。所以即便是供養,它也是要能夠對治我們的煩惱。而供養它是對治我們哪一種煩惱呢?它就是對治我們的貪吝的煩惱。
何謂吝嗇呢?就是指我們擁有很多的東西,然而我們的心地狹隘,不願意去分享;或者你自己擁有,卻只是做一些少量供養的話,這也是不清淨的供養;或者是我們 留著一些好的部分自己用,然後分出來一些剩下的、多餘的,拿去做供養等等,這也算是不清淨的供養。夏惹瓦大師說:把發霉的食物拿來供養,或者把枯葉作為供 養,這樣都是不行的。所以,我們要把好的、善妙的部分供養出去。
供養就是在幫助我們修心。對佛菩薩來說,他們是沒有差別的,事實上佛菩薩還不見得喜歡吃糌粑團呢!因為那些是藏族的食物,可能佛菩薩還比較喜歡吃米飯。無論如何,對於佛菩薩來說,任何供養都沒有差別,那麼他們的目的是什麼呢?
佛菩薩他們的目的,就是要幫助一切眾生遠離痛苦,遠離痛苦要具備各種條件和因緣的,而這些條件是什麼呢?就是要積聚福德資糧,並且淨除罪障。積資淨障是無 法由別人代替你修的,要我們每個人都要親力親為的。佛菩薩們就是最好的積資淨障的榜樣,如果自己能去實踐,好好積資淨障的話,自然我們就會離成佛越來越近 的。
——第十七世大宝法王——
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