往生男居士-李孝渊(近代往生随闻录)

李孝渊，李西原之子。天资敏悟。幼年随父亲近夏莲居，受其教诲，善根夙植，迥异常人。肄业北京大学时，即受菩萨戒，长斋念佛。孝渊悲愿深切，贡噶呼图克图于北京启建和平法会，发心赞护，不遗余力。欲涸中nan海取鱼。孝渊奔走呼号，为众生请命，不畏强暴，终阴成议。嗣以身膺肺疾，久治不瘥，家业耗尽，而病终不起。

夏老悯之，率侍者黄正明等数人，亲往视疾。见其病垂危殆，性情暴躁，面容凶恶。虽对其开示，不愿听闻。唯言：「修行无功，青年早si，以身谤法，不通忏悔，必堕恶趣。」喋喋不休。夏老呵之曰：「汝素师我，今我以衰老之身，来视汝疾，何不听教！」

孝渊始敛声不语。乃为开演曰：「此一念心，不可称量，不可思议，具无边功德，唯佛与佛，乃能究竟心之妙谛。」并晓以「诚心忏悔，专心持念，决可往生。」孝渊闻教，心得开解，颜色顿转，容光焕发。起坐合掌，虔诚忏悔。随即闭目念佛。夏老亦领众助念。

约二小时，孝渊忽开目曰：「佛来迎我矣！叔祖早已往生，亦随佛来迎。佛告我仅能生极乐边地耳。」夏老笑曰：「边地，何瑕之有？我现欲往而未能也。」

汤养宗：太姥山（长诗）

（1）

我爱这一座山其实就是一堆危石
一座山全是努力的石头
每座岩石都在引体向上

一群精壮的武僧在叠罗汉
突然散落一地，溅出的热血
凝固成了一块块向上向天翘首的大石
浩大的遗址，约定出
事物跌宕的局面，神仙
也不敢修改
难以收拾与没有结论
迷宫般的乱石堆，不可问
却是一地的阳刚，昂起，耸立与悲歌

（2）

只有我想到这就是建筑学
乱石之中组合成天地间的不作之作
看似一整片的不刻意
大手笔与大艺术却不怒自威
或者天机不泄
石头们全是活的
精细的气息，有大兽们
走走停停的样子
随性中仍然有逼人的坏脾气
也有一脸不屑，在说与不说之间

而远处山花浪漫，草丛间还有鸟儿问答
这一些又算得了什么

（3）

要当心哪
这里的每一块巨石至今仍有自己的念头

难以觉察的心迹
稍不小心就会被人发现
有些还可以反复地阅读
在禁止与跑动之间
有无名的孤愤，也有那隔世温热的理想
更多的岩石对天地有了顺从
为了方便于谁的辨析：转过身，趴下来
或者倒立着，为的是
让你看清，谁都有似是而非的身世
当隐与显，彰与抑显得很辩证
它们也很辩证

（4）

这沉重的垂悬与静止
稍微一出手就有石头们自己的
念想与冲动
而寂静下来是最大的真实
再去冲浪是不对的
一些落帆，已经错过汹涌的生活
曾经的甲板
仍与空气中的空相对接
水手们健壮有型，难道也是某块
铜古色的石头？

（5）

山脚下的海面一群猛兽嘶叫着
风声里与手感中，我摸到的
这块巨石，其实就是
大海里某条鱼的心脏

话语继续在展开：我还看见
每块岩石上的鳞片金光闪闪
在海水里泼刺，翻身
与跳跃，依然是它们的本性

同时还必须确信，这里的石群
前世是一支多么恢宏的船队
现在依然有天上的星辰
在为它们校对罗盘，神秘地导航

（6）

是的，是这样的
仿佛是尊奉了谁的旨意，在光阴的
开合中，它们终于
变出了一副铁石心肠
永不开口便是对天意最大的忠诚
每块石头都领到了
自己的形状，与兽类无异
却有自带的明亮故事
那侧身中被别人压在脚下的
迎合了阶别与时序
也显出了合理的不甘

也不许有太多的解释
谁也不能准确地说到
一块石头的嘴，长在哪个位置是合适的
更合理的嘴唇，也已成为
一副不容反驳又憋着说不出话的样子

最后，每块巨石都褪去了衣衫
以最真实的裸露之体
在相互交错的辨认中，继续成为谁的证人

（7）

被刀斧劈过后，有爱的人
依然要喃喃低语，那相拥的夫妻峰
拥有双份的柔软与硬度

而在另一个角度，它们是
咫尺天涯的另外两块顽石，互不相认
彼此的身世也形同虚构

这会让我们在石头以外也感觉到
身体在慢慢凝固，这非常假
却在另外个人的观测中
被看成是这块石头与那块石头

这当中到底是谁借用了谁的身体
世相中，我们渴望也一直是
在石头里进进出出，死过去又活了过来

（8）

于是，在对角线中，便有了
仙人锯石的典传
目的无非是要说
我们都有可能成为谁与谁

石头们并非深眠，在夜里
它们的走动与不懈的劳作，仍然有
东方学说里的玄学之光

这一直在证明，有的石头
仍在改进自己的形状
心如铁石与心有不甘仍旧是
值得商榷的两个词
当中谁的身世需要被一再地改写
像一串吵闹的葡萄串

（9）

在一堆乱石间的小径上穿梭着把路走通的人，都是觉悟的人

每个人都要依靠这座山已有的传说找到自己攀援而上的路径仙人指路是一景，也是空阔的说教有时则需要针一样保持机敏让自己一再缩小，才能穿过一线天

在一堆乱石间将自己带出来既相信事物有边门，永远是乱中有序又要与一群石人谈判，它们让开的路有顽石闭口的道理我们在此中走走停停，用一个人的孤独与石头连成了完整的孤独（10）

四面坚壁，石阶寂寂
听一听自己的喘息声，便感到
石头里也有另一个人
在大口大口地呼吸

站在乱石间，显然地
所有来到这里的人都有点来历不明
在人心与石头之间
永远的问题是，那个被叫做
铁石心肠的人
能不能说：我的心事终于有了拐弯

服从着这盘诘，明知自己是
千万人中的一个过客
却仍然要把这堆浩大的石头
看作史诗般雄浑向上的石头的交响

而头顶远去的旧朝代
只是走来走去的肉身
在这些坚石面前，自古只有无言者为大

（11）

想到天上的白云与自己的肺活量
攀登的人想到了
什么是迷宫。我们与这些石头
终于坐在一起，石头们在阅读我们
我们也在阅读石头
翻越过这众多的叠嶂后
突然明白，凡是千古说得通的文章
总会为一个书生留扇石缝里的边门

（12）

我爱这散落一地的未完成
被迫停下来的力与继续向上的力
都在石群中相互鼓励
作为向天问话的一群符号，你们也许有
跌落下来的经验
但每一块向上攀援的姿态
依然适合收藏生命中
最放不下的努力奋强
适合讲通这些石头的宗教
抱团，扶携，高昂，不弃
那在雾气中问路的人
有人从花岗岩的内部向他取出了一盏灯

（13）

只有当登上了峰顶
一切向上攀援的话题才会转向
才知道高不可攀的就在你脚下
作为绝景的九鲤朝天
九座群峰被你尽收眼底
翻盘的景色中，有了颠倒众生的意味
仿佛有人在当中做了手脚
仿佛天地认可了谁的用心
而攀登是可靠的，是攀登
改写了这一切
至此，你才完成了与一群石头的
秘密和约，你作为一盏灯
从石头里已真正走出来，反过来
你在一座高峰上，照亮了
这人世上一群最壮观的石头

逍遥游·北冥有鱼
先秦 · 庄周
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。