说某样东西「没有」并不深邃，空性的义理才深邃。空性并不等同于「没有」。例如我们去分析一只花瓶，在其中我们找不到花瓶。「找不到」是什么意思？是「找不到」一个「有」的东西？还是「找不到」一个「没有」的东西？答案是我们是在寻找一个「有」但「找不到」的东西。这是什么意思呢？意思是说，我们并非否认花瓶的「有」，但是，我们却误解了它是「如何」才能「有」的。对我们而言，它似乎是自己就可以让自己显现；因此当我们按照依自力而存在的特性去寻找花瓶时，却「找不到」这样可以依照自力而有的花瓶；因为花瓶并不是以这样的方式而「有」的。同样地，认为空性是「没有」则是错误的见解。

就好比是在看电影中的演员，对我们而言，他看上去很真实，但是，我们知道他并不真实存在，他只是演员的一个显相而已；而这个显相依靠的是各种因缘条件，例如胶片、放映机、萤幕等等。这个显相是依缘起而「有」的，因此我们可以看到「有」显相，但演员并不存在，只是看上去好像是真的存在，但它就仅仅是显相而已。

以同样的方式，一切因缘合和的显相并不是以我们所认为的方式而存在。因为我们通常将它们认为是独立的存在，事实上则不然。就拿「我」为例，我们会觉得「我」是独立而自主的，是世界的中心，不依靠任何因缘或条件而存在。实际上，「我」的显相是有的，但是它并非是以我们所认为的方式而「有」的，而是依赖许多的因缘条件而「有」的。

空性代表着一个机会、一个可能的开创。正如龙树菩萨所说的：“若人信于空，彼人信一切。”因为是空性的，所以有无限无穷的可能性。

我们认为自己是自足自立的，但是透过对空性的禅修，我们会敞开心胸，了解到我们是万法的一份子，相互间有本具的关连。当我们将自己视为是独立的时候，我们就已经有了障蔽、狭隘的见识，透过对空性的了解，我们的心会被打开，变得宽广而平静。在感受到压力的任何时候，我们会觉得压力是如此地真实，但是，只要一思维到空性的义理，那感觉就完全地消融了。空性的理论，可说是比大学教授相互研究讨论的课题还要大的一个题目，若是太过了也会沦为空谈。但是，空性，却是对我们日常生活很实用、有利益的一个见地。

——第十七世大宝法王——

末法时期有五个特点：一是时世浊。自然灾害多，比如海啸、地震等等自然灾害随处发生；

二是众生浊。天生善良、具有慈悲的人是越来越少，但在造恶方面人们却越来越聪明。比如食物方面，以前只追求好不好吃，现在要关注的是能不能吃。社会上的奶粉、食物等吃的、穿的到了不安全的地步，这也是末法时期的一个特点。

三是寿命浊。现代人所得的病千奇百怪，很多病在中医、西医以及藏医各种医学领域从未记载过。吃穿住行等很多的生缘会变成死亡的因缘。据记载，现在每二十四小时地球上平均死亡的人数超过十五万，人的寿命越来越短。

四是见解浊。末法时期人们的分别念越来越强，不是常见就是断见。正见少之又少，无常观、缘起空性等甚深的见解更难生起。

五是烦恼浊。见解最差的时候，烦恼是最严重的。这就是五浊恶世的特点。虽然如此，但教法证法依然住世，我们仍然具足五种他圆满中的正法圆满。
一一巜前行课程》

第一次读完金庸先生的《侠客行》，缘起李白诗，感悟到实在蕴含极深哲理。
金庸先生在后记中写道：大乘般若经以及龙树的中观之学，都极力破斥烦琐的名相戏论，认为各种知识见解，徒然令修学者心中产生虚妄念头，有碍见道，因此强调“无着”、“无住”、“无作”、“无愿”。邪见固然不可有，正见亦不可有。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄”，“法尚应舍，何况非法”，“如来所说法，皆不可取，不可说，非法、非非法”，皆是此义。
写作时先生没有读过这些著作，但意义相通，亦是神通。 https://t.cn/R2Wx1KD