来源：《顿悟入道要门论》大珠慧海禅师 著
顿悟入道要门论卷下
诸方门人参问语录
人问：一心修道，过去业障得消灭否？师曰：不见性人，未得消灭；若见性人，如日照霜雪。又见性人，犹如积草等须弥山，只用一星之火；业障如草，智慧似火。曰：云何得知业障尽？师曰：见前心通，前后生事，犹如对见；前佛后佛，万法同时。经云：一念知一切法是道场，成就一切智故。
有行者问：云何得住正法？师曰：求住正法者是邪，何以故？法无邪正故。曰：云何得作佛去？师曰：不用舍众生心，但莫污染自性。经云：心、佛及众生，是三无差别。曰：若如是解者，得解脱否？师曰：本自无缚，不用求解；法过语言文字，不用数句中求；法非过现未来，不可以因果中契；法过一切，不可比对；法身无象，应物现形，非离世间而求解脱。
僧问：何者是般若？师曰：汝疑不是者说说看！又问：云何得见性？师曰：见即是性，无性不能见。又问：如何是修行？师曰：但莫污染自性，即是修行；莫自欺诳，即是修行；大用现前，即是无等等法身。又问：性中有恶否？师曰：此中善亦不立。曰：善恶俱不立，将心何处用？师曰：将心用心，是大颠倒。曰：作么生即是？师曰：无作么生，亦无可是。
人问：有人乘船船底刺杀螺蚬，为是人受罪、为复船当罪？师曰：人船两无心，罪正在汝；譬如狂风折树损命，无作者无受者；世界之中，无非众生受苦处。
僧问：未审托情势、指境势、语默势，乃至扬眉动目等势，如何得通会于一念间？师曰：无有性外事；用妙者，动寂俱妙；心真者，语默总真；会道者，行住坐卧是道；为迷自性，万惑滋生。又问：如何是法有宗旨？师曰：随其所立即有众义，文殊于无住本，立一切法。曰：莫同太虚否？师曰：汝怕同太虚否？曰：怕。师曰：解怕者不同太虚。又问：言方不及处，如何得解？师曰：汝今正说时，疑何处不及？
南无阿弥陀佛
顿悟入道要门论卷下
诸方门人参问语录
人问：一心修道，过去业障得消灭否？师曰：不见性人，未得消灭；若见性人，如日照霜雪。又见性人，犹如积草等须弥山，只用一星之火；业障如草，智慧似火。曰：云何得知业障尽？师曰：见前心通，前后生事，犹如对见；前佛后佛，万法同时。经云：一念知一切法是道场，成就一切智故。
有行者问：云何得住正法？师曰：求住正法者是邪，何以故？法无邪正故。曰：云何得作佛去？师曰：不用舍众生心，但莫污染自性。经云：心、佛及众生，是三无差别。曰：若如是解者，得解脱否？师曰：本自无缚，不用求解；法过语言文字，不用数句中求；法非过现未来，不可以因果中契；法过一切，不可比对；法身无象，应物现形，非离世间而求解脱。
僧问：何者是般若？师曰：汝疑不是者说说看！又问：云何得见性？师曰：见即是性，无性不能见。又问：如何是修行？师曰：但莫污染自性，即是修行；莫自欺诳，即是修行；大用现前，即是无等等法身。又问：性中有恶否？师曰：此中善亦不立。曰：善恶俱不立，将心何处用？师曰：将心用心，是大颠倒。曰：作么生即是？师曰：无作么生，亦无可是。
人问：有人乘船船底刺杀螺蚬，为是人受罪、为复船当罪？师曰：人船两无心，罪正在汝；譬如狂风折树损命，无作者无受者；世界之中，无非众生受苦处。
僧问：未审托情势、指境势、语默势，乃至扬眉动目等势，如何得通会于一念间？师曰：无有性外事；用妙者，动寂俱妙；心真者，语默总真；会道者，行住坐卧是道；为迷自性，万惑滋生。又问：如何是法有宗旨？师曰：随其所立即有众义，文殊于无住本，立一切法。曰：莫同太虚否？师曰：汝怕同太虚否？曰：怕。师曰：解怕者不同太虚。又问：言方不及处，如何得解？师曰：汝今正说时，疑何处不及？
南无阿弥陀佛
通武雜記552
2022（111）.11.01
壬寅年庚戌月戊午日
個性就是命！簡單又直白，眾生有個性嗎？有啥個性，咋不知道，自己是啥命呢？這就是輪迴的種子，始終都在眾生自己的質性上，濟佛談質性，實際上，換成台語，就清楚了呀！台語兩字對調，就是性質，談一個內心，多層次的現象，都在理欲不能兩立間，打轉呀！
什麼樣的性質？決定了什麼樣的結果？相對世間，凡事都是一體兩面，就像大而化之，不拘小節，粗線條，看來都不錯，至少沒心機呀！但也不能沒神經，神經大條到，對諸事都一樣吧？這就是有一好，嘸兩好（台諺）呀！為啥呢？有好處，當然有壞處呀！就像人有優點，也有缺點，有時優點，可能也是缺點，這就是我們談的過與不及，君子中庸，小人反中庸，到底所指為何呢？不就是無思善，無思惡嗎？難道孔子只是用君子，小人，來做為分別的標準嗎？所談的內涵，其實是要人在克己復禮，反身而誠中，回歸每個人自己的尺度拿捏，最終能够，從心所欲，不逾矩呀！
這個問題，更顯現聖人之教，不明言，以啟發有心人，叫自性自度，眾生各有個性，都有所堅持，誰能完全放下成見呢？質性，性質，都談一個根深蒂固，積重難返的現象，好是執念，壞是執念，善是執念，惡是執念，君子是執念，小人是執念，咋無思善惡呢？咋中庸呢？不就念念不忘，成為執念了嗎？自度咋度人呢？把自己改變了，世間就少了一個需要被度的人呀！難道眾生都不是人嗎？眾生都是完人嗎？這個克己復禮，說的簡單，做起來可不容易呀！
顏回夫子的不二過，我曾分享，是不分別過錯，眾生回顧娘娘真經所示，這個惡，其始祇由纖毫之過而起，到底在說啥呢？說人性本無善惡，這個善，是無思善，無思惡，但有無心之失，有了纖毫未見之誤，到壘疊成惡，所以啥是念念無滯，卻又如如不動，所有文字語言，進入世間，一樣是一體兩面呀！故執兩用中之示，是一個重點啟發呀！
世間選舉語言太多，拿別人的話當話，但誰紥紥實實的，把話落實了呢？話到最後仍是那句話，做的人已經不在了，但說的人還在說呀！就像蔣經國的，不能把買醬油的錢，拿去買醋，蔣經國老成持重，為國家後續，積聚足夠的國力，但之後的後繼者，為啥都是花錢如流水呢？同樣一句話，沒有同理心，咋會有同理的作為呢？十大建設，是有投資，有回收，在有足夠國本下，做有限度的投資，有實質回收，來厚積國本，每一毛錢，都花在刀口上，從蔣經國的身體力行，看現在，誰能在精緻生活當下，還能如實奉行呢？同樣是論語·為政中，子曰：視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？話是有人繼續說，事未必都是如實做呀！
2022（111）.11.01
壬寅年庚戌月戊午日
個性就是命！簡單又直白，眾生有個性嗎？有啥個性，咋不知道，自己是啥命呢？這就是輪迴的種子，始終都在眾生自己的質性上，濟佛談質性，實際上，換成台語，就清楚了呀！台語兩字對調，就是性質，談一個內心，多層次的現象，都在理欲不能兩立間，打轉呀！
什麼樣的性質？決定了什麼樣的結果？相對世間，凡事都是一體兩面，就像大而化之，不拘小節，粗線條，看來都不錯，至少沒心機呀！但也不能沒神經，神經大條到，對諸事都一樣吧？這就是有一好，嘸兩好（台諺）呀！為啥呢？有好處，當然有壞處呀！就像人有優點，也有缺點，有時優點，可能也是缺點，這就是我們談的過與不及，君子中庸，小人反中庸，到底所指為何呢？不就是無思善，無思惡嗎？難道孔子只是用君子，小人，來做為分別的標準嗎？所談的內涵，其實是要人在克己復禮，反身而誠中，回歸每個人自己的尺度拿捏，最終能够，從心所欲，不逾矩呀！
這個問題，更顯現聖人之教，不明言，以啟發有心人，叫自性自度，眾生各有個性，都有所堅持，誰能完全放下成見呢？質性，性質，都談一個根深蒂固，積重難返的現象，好是執念，壞是執念，善是執念，惡是執念，君子是執念，小人是執念，咋無思善惡呢？咋中庸呢？不就念念不忘，成為執念了嗎？自度咋度人呢？把自己改變了，世間就少了一個需要被度的人呀！難道眾生都不是人嗎？眾生都是完人嗎？這個克己復禮，說的簡單，做起來可不容易呀！
顏回夫子的不二過，我曾分享，是不分別過錯，眾生回顧娘娘真經所示，這個惡，其始祇由纖毫之過而起，到底在說啥呢？說人性本無善惡，這個善，是無思善，無思惡，但有無心之失，有了纖毫未見之誤，到壘疊成惡，所以啥是念念無滯，卻又如如不動，所有文字語言，進入世間，一樣是一體兩面呀！故執兩用中之示，是一個重點啟發呀！
世間選舉語言太多，拿別人的話當話，但誰紥紥實實的，把話落實了呢？話到最後仍是那句話，做的人已經不在了，但說的人還在說呀！就像蔣經國的，不能把買醬油的錢，拿去買醋，蔣經國老成持重，為國家後續，積聚足夠的國力，但之後的後繼者，為啥都是花錢如流水呢？同樣一句話，沒有同理心，咋會有同理的作為呢？十大建設，是有投資，有回收，在有足夠國本下，做有限度的投資，有實質回收，來厚積國本，每一毛錢，都花在刀口上，從蔣經國的身體力行，看現在，誰能在精緻生活當下，還能如實奉行呢？同樣是論語·為政中，子曰：視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？話是有人繼續說，事未必都是如實做呀！
南怀瑾解读《心经》隐藏的神经密码（一）
说到《心经》，大家一定不会陌生。但是说到《心经》隐藏的神奇密码，我想知道的人可能就少了。《心经》隐藏的神奇密码是什么呢？《心经》何故无：如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】
唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，涂药。不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一部经，可以口传给他，就是这一部《心经》，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师便记在心内，后来把它译出来，一个字也没有更改。鸠摩罗什法师也有翻译这部《心经》，名叫《摩诃般若波罗蜜多心经》，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法师所说的那么简洁流利清楚，那位老和尚又是甚么人呢？他就是观音菩
萨。
玄奘法师后来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，惟多鬼怪，念任何经也不能降服。一念《心经》，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功德神力，成功到印度取经。十五年后回中土，成为国师，专心翻译经典。
心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。这便是《心经》隐藏的神奇密码之一。
这部《心经》是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己；还要认识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。
《华严经》云：“十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，カ无畏亦然。”十方如来同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉璃光如来的心亦相同，所以十カ无量佛都是一个心。返观众生心，个个不同，因为众生的心是妄心。妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一百人的妄。所谓人心不同，各如其面。
《心经》隐藏的神奇密码告诉我们，何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以于一切法不得自在，被法所缚；离菩提心观色，便著色，为色所缚，不得自在；离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，不得自在；离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在；离菩提心讲话，著了语言文字，亦不得自在；离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，于一切法不得自在。若能背法观心，心明法空，于一切法得自在，故观音菩萨的“观”字，不是叫我们观法。若观黄金，可能起盗心；观色则著色；观名则求名。所以要离境一一离三界之境、离六尘之境、离人天之境。还有离目前之境，而观自己的心，观心则无心，心空境寂，一切法如幻如化，于一切法得自在。
大悲忏内，观音菩萨云：“我若向刀山，刀山自摧折；我若向火汤，火汤自枯竭；我若向地狱，地狱自消灭；我若向饿鬼，饿鬼自饱满；我若向修罗，恶心自调伏；我若向畜生，自得大智慧。”观音菩萨观心，于一切法得自在，故名观自在。
《普门品》云：假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池，于火坑得自在。或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音カ，波浪不能没，于水得自在。或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏，于王难得自在。或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心，于怨贼得自在。
观音菩萨不但于种种难得自在，于贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号的人得自在。
若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，于求男求女得自在。
但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同一一所谓一多自在。
应以何身得度，即现何身而为说法，于一切身得自在。
有些人把“观自在”解作观自己所在，那自己又是甚么？自己要认识自己，自已是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无迷，不迷便见佛。佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所成，是故一定要认识面粉。
说到《心经》，大家一定不会陌生。但是说到《心经》隐藏的神奇密码，我想知道的人可能就少了。《心经》隐藏的神奇密码是什么呢？《心经》何故无：如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】
唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，涂药。不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一部经，可以口传给他，就是这一部《心经》，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师便记在心内，后来把它译出来，一个字也没有更改。鸠摩罗什法师也有翻译这部《心经》，名叫《摩诃般若波罗蜜多心经》，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法师所说的那么简洁流利清楚，那位老和尚又是甚么人呢？他就是观音菩
萨。
玄奘法师后来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，惟多鬼怪，念任何经也不能降服。一念《心经》，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功德神力，成功到印度取经。十五年后回中土，成为国师，专心翻译经典。
心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。这便是《心经》隐藏的神奇密码之一。
这部《心经》是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己；还要认识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。
《华严经》云：“十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，カ无畏亦然。”十方如来同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉璃光如来的心亦相同，所以十カ无量佛都是一个心。返观众生心，个个不同，因为众生的心是妄心。妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一百人的妄。所谓人心不同，各如其面。
《心经》隐藏的神奇密码告诉我们，何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以于一切法不得自在，被法所缚；离菩提心观色，便著色，为色所缚，不得自在；离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，不得自在；离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在；离菩提心讲话，著了语言文字，亦不得自在；离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，于一切法不得自在。若能背法观心，心明法空，于一切法得自在，故观音菩萨的“观”字，不是叫我们观法。若观黄金，可能起盗心；观色则著色；观名则求名。所以要离境一一离三界之境、离六尘之境、离人天之境。还有离目前之境，而观自己的心，观心则无心，心空境寂，一切法如幻如化，于一切法得自在。
大悲忏内，观音菩萨云：“我若向刀山，刀山自摧折；我若向火汤，火汤自枯竭；我若向地狱，地狱自消灭；我若向饿鬼，饿鬼自饱满；我若向修罗，恶心自调伏；我若向畜生，自得大智慧。”观音菩萨观心，于一切法得自在，故名观自在。
《普门品》云：假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池，于火坑得自在。或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音カ，波浪不能没，于水得自在。或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏，于王难得自在。或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心，于怨贼得自在。
观音菩萨不但于种种难得自在，于贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号的人得自在。
若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，于求男求女得自在。
但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同一一所谓一多自在。
应以何身得度，即现何身而为说法，于一切身得自在。
有些人把“观自在”解作观自己所在，那自己又是甚么？自己要认识自己，自已是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无迷，不迷便见佛。佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所成，是故一定要认识面粉。
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