庄子在《逍遥游》中说:“至人无己，神人无功，圣人无名。”
真正境界高的人，都参透了人生的大道，过着极为简单质朴的生活。
不困于名利，才能拥有简单的自由；
不患于得失，才能收获简单的喜悦；
不忧于生死，才能赢得简单的幸福；
《道德经》中说:“万物之始，大道至简”。
所有最本质，最纯粹，最美好的事物，都是最简单的。只有简单才最真诚，最能打动人心。
人生的上半场，是由简到繁的过程，人到中年，人生的下半场，就是由繁归简的修炼。
愿人们都能不忘初心，简单随心！

天文历法

1。公历：

即格里历。 因为它的基础是太阳中心连续两次经过春分点所需的时间——回归年， 故又称阳历。格里历的平年为365天， 闰年在2月末加一天，为366天。 在格里历中， 当某年的纪元年数不能被4整除时为平年，如1981年； 能被4整除而不能被100整除时为闰年， 如1984年； 能被100整除，而不能被400整除时为平年， 如1900年； 能被400整除时为闰年， 如2000年。
格里历平均一年为365。2425日， 与长度为365。2422日的回归年之间， 要积累3300多年才有一日之差， 达到我国南京杨忠辅于公元1199年 (早格里历380多年)制定的《统天历》水平。
格里历按月分配日数掺有格里等帝皇威势，不很合理。 合理的每月天数用两句话即可概括："闰年单月小、双月大； 平年2月减一天"。 但因为格里历已在全世界通用，人为因素影响极大， 改历很难。

2。农历：

农历是我国广泛使用的历法， 又称阴历、夏历，是因为它的纪月法以月相为标准， 以月亮从朔到上弦、望、下弦再到朔的一个朔望月为一个月。 推算农历先推算二十四节气和定朔 (推算日月黄经相等的时刻——朔)， 朔所在某日，即为初一，从朔到朔为一个月， 相距29日的为小月， 30日为大月。 月从中气得名， 月内有某中气的即为某月份， 如含有中气"雨水"即为农历正月。 无中气为闰月， 闰月无名， 取用前月名， 如四月后的闰月为 "闰四月"， 如此使农历年与回归年的差距随时得到调正。 在农历中， 平年12个月， 日数为354或355日； 闰年13个月， 日数为383或384日。 这就是我国自公元前十四世纪的殷代起，到1911年的辛亥革命止， 一直在使用的 "十九年七闰(加七个闰)月" 的历法。 因为二十四节气是由太阳的视置决定的， 因此农历合适的称呼应是"阴阳历"。

3。干支历：

天干地支简称干支。 天干共十个字， 顺序为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸； 地支共十二个字， 顺序为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，都是传统用来编排次序的字组。 二者并行组合排列成天干地支表， 周而复始， 循环使用。干支历的纪年纪月法都同农历， 它的年、月、日都各以干支顺序排列、互不干扰，闰月也同农历。干支历中的节日， 三伏， 九九以及出梅、入梅等与人们生活及当时社会活动密切相关， 有的至今还为人们所用。

4。节气：

节气产生于我国古代，它反映了地球绕太阳公转时地球上春夏秋冬四季的变化， 反映了农时季节，在农村家喻户晓。 随着中国古历外传， 华侨足迹所到之处， 节气也广为流传。 节气是根据太阳在星空间视运动的视位置来决定的。 节气也叫二十四节气， 是相间排列的十二个中气和十二个节气的统称。#星座命理# #水逆退散# #隐山居士[超话]# #五行#

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？

　　汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。

　　故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。