有一副古老的对联：人喜富贵三春景，我爱平安两字金。
说富贵如同三春美景，其实富贵更多时候是枕上一梦，梦醒成空。
古人感叹：眼看他起高楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了！
由来富贵三更梦，何必楚楚苦用心。
大富大贵往往伴随着大起大落，这需要极强的承受力和应变力，并不值得羡慕，而幸福不是用金钱和权力来衡量的，唯有“平安”，才是享受人生的根本保证。
01
平、安二字值千金
平安是富
有一句俗语，“平安当大赚”，意思是一个人如果平安无事就等于赚了大钱，也就是说，平安是人生最大的财富。
平安是道
道经上说：“元居道安。”
道就是“安”，道使得宇宙万物各安其所，各得其安。
古代文人喜欢在书信的最后，用“敬请道安”来祝愿对方。
平安是福
人的一生，只有平安，生活才能幸福；只有平安，才能对未来充满希望；只有平安，才能实现自己的梦想；只有平安，才能享受梦想成真的喜悦。
人人都需要平安，自己平安，家人平安，国人平安，世界平安。
平民百姓信奉“知足常乐”，图的是平安；英雄伟人总想“解甲归田”，盼的是平安；山中耕夫说的“三十亩地一头牛，老婆孩子热炕头”，为的还是平安；宦海文人感叹“且盼儿孙鲁且愚，无灾无难到公卿”，为的也是平安……
追求平安，是人的本能，是生活的真谛。
孟子说：“君子不立危墙之下。”
我们应该尽可能回避危险，使自己处于安全的地方。
这样不仅自己获得平安，挂念你的人也会安心，挂念你的人平安了，你也会觉得安心。
因此，平安是相互的。
平安，是友人间最深切的祝福，是亲人间最热切的期盼。
唐代岑参有一句诗，“马上相逢无纸笔，凭君传语报平安”，亲人的平安和向亲人报个平安，这是人生最重要的事。
一声“我没事”，一句“我很好”，让牵挂你的家人安心。
只有看到家庭和睦，家人平安，才能体味出平安的幸福。
02
心安即是家，何处不自在
要求平安，须从心上求，心安才能真正获得平安。
一颗不安的心，就如忐、忑二字，上上下下起伏不停，或惊或惧或忧或悲；又如一个流浪汉，四处奔走，无家可归。
唐代诗人白居易说：“我生本无乡，心安是归处。”
又说：“无论海角与天涯，大抵心安即是家。”
当今社会与传统社会相比，居住环境和职业的不稳定性大大增强，不管生活如何漂泊，我们能做到的就是“心安”。
心安即是家乡，就是归宿，守住内心的宁静，何处不得自在。
心安茅屋稳，性定菜根香。
心安了，就算住的是茅屋，也觉得安稳无比；就算吃的是菜根，也觉得十分清香。
心安了，即使面对人生苦难，一切皆可淡化，生命也会绽放出美丽之花。
内心不安，没有了自在的心境，幸福感无从建立，也会失去外在的福分，所以唐伯虎说，“心安是福”。
《左传》里有一个故事：楚武王跟他的妻子邓曼说：“余心荡。”意思是我最近心里烦乱，安定不下来。
邓曼说：“王心荡，王禄尽矣。”意思是内心乱了，你拥有的一切也会失去。
果然不久，楚武王便去世了。
古人说：“人有善，则心定体安。”
好人一生平安。心安，则心安理得，平生不做亏心事，半夜敲门心不惊。
03
心中无尘心自安
烦恼由心而生。同一桩事，计较得少则少忧，计较得多则多忧；同一个问题，看到光明的一面则喜，看到灰暗的一面则忧。
为生活的烦恼所困，不如深吸一口新鲜空气。
人生的苦乐，不在于碰到多少事情，而在于心里装着多少事情。
清空心里的阴霾，返璞归真，才能自在自安，随缘即安。
宋代邵雍有一首诗《心安吟》：
心安身自安，身安室自宽。
心与身俱安，何事能相干。
谁谓一身小，心安若泰山。
谁谓一室小，宽如天地间。
人生一世，草木一秋。
睁开眼，闭上眼，一天就过去了；离开家，再回去，一年就过去了；闭上眼，睁不开，一生就过去了。
人生最大的错误，是用健康换取身外之物；人生最大的悲哀，是用生命换取多余的烦恼；人生最大的浪费，是用生命解决自己制造的麻烦！
人生贵在心态，看山神静，观海心阔，黄金万两，不如心安；知足常乐，身心舒展，才能活得自在。
说富贵如同三春美景，其实富贵更多时候是枕上一梦，梦醒成空。
古人感叹：眼看他起高楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了！
由来富贵三更梦，何必楚楚苦用心。
大富大贵往往伴随着大起大落，这需要极强的承受力和应变力，并不值得羡慕，而幸福不是用金钱和权力来衡量的，唯有“平安”，才是享受人生的根本保证。
01
平、安二字值千金
平安是富
有一句俗语，“平安当大赚”，意思是一个人如果平安无事就等于赚了大钱，也就是说，平安是人生最大的财富。
平安是道
道经上说：“元居道安。”
道就是“安”，道使得宇宙万物各安其所，各得其安。
古代文人喜欢在书信的最后，用“敬请道安”来祝愿对方。
平安是福
人的一生，只有平安，生活才能幸福；只有平安，才能对未来充满希望；只有平安，才能实现自己的梦想；只有平安，才能享受梦想成真的喜悦。
人人都需要平安，自己平安，家人平安，国人平安，世界平安。
平民百姓信奉“知足常乐”，图的是平安；英雄伟人总想“解甲归田”，盼的是平安；山中耕夫说的“三十亩地一头牛，老婆孩子热炕头”，为的还是平安；宦海文人感叹“且盼儿孙鲁且愚，无灾无难到公卿”，为的也是平安……
追求平安，是人的本能，是生活的真谛。
孟子说：“君子不立危墙之下。”
我们应该尽可能回避危险，使自己处于安全的地方。
这样不仅自己获得平安，挂念你的人也会安心，挂念你的人平安了，你也会觉得安心。
因此，平安是相互的。
平安，是友人间最深切的祝福，是亲人间最热切的期盼。
唐代岑参有一句诗，“马上相逢无纸笔，凭君传语报平安”，亲人的平安和向亲人报个平安，这是人生最重要的事。
一声“我没事”，一句“我很好”，让牵挂你的家人安心。
只有看到家庭和睦，家人平安，才能体味出平安的幸福。
02
心安即是家，何处不自在
要求平安，须从心上求，心安才能真正获得平安。
一颗不安的心，就如忐、忑二字，上上下下起伏不停，或惊或惧或忧或悲；又如一个流浪汉，四处奔走，无家可归。
唐代诗人白居易说：“我生本无乡，心安是归处。”
又说：“无论海角与天涯，大抵心安即是家。”
当今社会与传统社会相比，居住环境和职业的不稳定性大大增强，不管生活如何漂泊，我们能做到的就是“心安”。
心安即是家乡，就是归宿，守住内心的宁静，何处不得自在。
心安茅屋稳，性定菜根香。
心安了，就算住的是茅屋，也觉得安稳无比；就算吃的是菜根，也觉得十分清香。
心安了，即使面对人生苦难，一切皆可淡化，生命也会绽放出美丽之花。
内心不安，没有了自在的心境，幸福感无从建立，也会失去外在的福分，所以唐伯虎说，“心安是福”。
《左传》里有一个故事：楚武王跟他的妻子邓曼说：“余心荡。”意思是我最近心里烦乱，安定不下来。
邓曼说：“王心荡，王禄尽矣。”意思是内心乱了，你拥有的一切也会失去。
果然不久，楚武王便去世了。
古人说：“人有善，则心定体安。”
好人一生平安。心安，则心安理得，平生不做亏心事，半夜敲门心不惊。
03
心中无尘心自安
烦恼由心而生。同一桩事，计较得少则少忧，计较得多则多忧；同一个问题，看到光明的一面则喜，看到灰暗的一面则忧。
为生活的烦恼所困，不如深吸一口新鲜空气。
人生的苦乐，不在于碰到多少事情，而在于心里装着多少事情。
清空心里的阴霾，返璞归真，才能自在自安，随缘即安。
宋代邵雍有一首诗《心安吟》：
心安身自安，身安室自宽。
心与身俱安，何事能相干。
谁谓一身小，心安若泰山。
谁谓一室小，宽如天地间。
人生一世，草木一秋。
睁开眼，闭上眼，一天就过去了；离开家，再回去，一年就过去了；闭上眼，睁不开，一生就过去了。
人生最大的错误，是用健康换取身外之物；人生最大的悲哀，是用生命换取多余的烦恼；人生最大的浪费，是用生命解决自己制造的麻烦！
人生贵在心态，看山神静，观海心阔，黄金万两，不如心安；知足常乐，身心舒展，才能活得自在。
印光大师： 阿弥陀佛何能以一身一时普遍接引十方念佛众生？
印光大师文钞 2022-08-01 16:36 发表于黑龙江
收录于合集#印光大师325个
或曰，阿弥陀佛，安居极乐。十方世界，无量无边。一世界中念佛众生，亦复无量无边。阿弥陀佛，何能以一身，一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎。答，汝何得以凡夫知见，推测佛境。姑以喻明，使汝惑灭。一月丽天，万川影现，月何容心哉。夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉现全月。即小而一勺一滴水中，无不各现全月。且江河之月，一人看之，则有一月当乎其人。百千万亿人，于百千万亿处看之，则无不各有一月当乎其人。若百千万亿人，各向东西南北而行，则月亦于所行之处，常当其人。相去之处，了无远近。若百千万亿人，安住不动，则月亦安住不动，常当其人也。唯水清而静则现，水浊而动则隐。月固无取捨，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。月乃世间色法，尚有如此之妙。况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足。心包太虚，量周法界者乎。 故《华严经》云，“佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”故知遍法界感，遍法界应。佛实未曾起心动念，有来去相。而能令缘熟众生，见其来此接引以往西方也。怀此疑者，固非一二。因示大意，令生正信云。(增广卷第三初机净业指南序)
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
印光大师文钞 2022-08-01 16:36 发表于黑龙江
收录于合集#印光大师325个
或曰，阿弥陀佛，安居极乐。十方世界，无量无边。一世界中念佛众生，亦复无量无边。阿弥陀佛，何能以一身，一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎。答，汝何得以凡夫知见，推测佛境。姑以喻明，使汝惑灭。一月丽天，万川影现，月何容心哉。夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉现全月。即小而一勺一滴水中，无不各现全月。且江河之月，一人看之，则有一月当乎其人。百千万亿人，于百千万亿处看之，则无不各有一月当乎其人。若百千万亿人，各向东西南北而行，则月亦于所行之处，常当其人。相去之处，了无远近。若百千万亿人，安住不动，则月亦安住不动，常当其人也。唯水清而静则现，水浊而动则隐。月固无取捨，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。月乃世间色法，尚有如此之妙。况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足。心包太虚，量周法界者乎。 故《华严经》云，“佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”故知遍法界感，遍法界应。佛实未曾起心动念，有来去相。而能令缘熟众生，见其来此接引以往西方也。怀此疑者，固非一二。因示大意，令生正信云。(增广卷第三初机净业指南序)
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
文钞原文：
或曰：阿弥陀佛，安居极乐。十方世界，无量无边；一世界中念佛众生，亦复无量无边。阿弥陀佛，何能以一身，一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎？
答：汝何得以凡夫知见，推测佛境？姑以喻明，使汝惑灭。一月丽天，万川影现，月何容心哉。夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉现全月。即小而一勺一滴水中，无不各现全月。且江河之月，一人看之，则有一月当乎其人；百千万亿人，于百千万亿处看之，则无不各有一月当乎其人。
若百千万亿人，各向东西南北而行，则月亦于所行之处，常当其人；相去之处，了无远近。若百千万亿人，安住不动，则月亦安住不动，常当其人也。唯水清而静则现，水浊而动则隐。月固无取舍，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。
众生之心如水，阿弥陀佛如月；众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪嗔痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。月乃世间色法，尚有如此之妙，况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎？
故华严经云：佛身充满于法界，普现一切群生前；随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。故知遍法界感，遍法界应。佛实未曾起心动念，有来去相，而能令缘熟众生，见其来此接引以往西方也。怀此疑者，固非一二；因示大意，令生正信。
——《印光法师文钞》• 初机净业指南序
白话译文：
有人问：“阿弥陀佛，安居极乐世界。十方世界，无量无边，一个世界中念佛的众生，也是无量无边。阿弥陀佛，为何可以用自己一身，一时普遍接引十方无量无边世界的一切念佛众生呢？”
答：“你怎么能用凡夫的知见推测佛的境界？姑且用一个比喻来消除你的疑惑。一个月亮挂在天空上，地上所有的河川都会出现它的影子，月亮有何用心要那么做吗？天上虽然只有以个月亮，然而大海大江，大河小溪，都会映现以轮明月。甚至小到一勺一滴水中，也无不各现全月。而且江河之月，以人看它，则有一月对着这个人。百千万亿人，于百千万亿处看它，则无不各有一月对着每个人。
若百千万亿人，各向东西南北行走，则月也于所行之处，总是跟着每个人，不管去什么地方，远近都是一样。若百千万亿人，安住不动，则月也安住不动，对着每个人。但只有水清澈宁静月亮才会显现，水浑浊动荡就看不见了。月亮是没有什么取舍的，不出现的原因，是因为水浑浊奔腾，没有办法让它的影像出现罢了。
众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现。若心不清静，不至诚，与贪嗔痴相应，与佛相背，如水浊而动，月亮虽然不遗万物而自当照临，而它的影像却无法显现于水中。月亮是世间的色法，尚且有如此之妙，何况阿弥陀佛，烦恼和惑业都已灭尽，福慧具足，心包太虚，体量容纳周遍一切法界呢？
所以，《华严经》说：‘佛身充满于法界，普现一切群生前；随缘赴感无不周，而常处此菩提座。’故知遍法界感，遍法界应。佛实际上未曾起心动念，有来去相，而能使因缘成熟的众生，看见他来此接引以往西方。有这种疑惑的人，不是一、两个，因此说明大意，让大家产生正信。”
或曰：阿弥陀佛，安居极乐。十方世界，无量无边；一世界中念佛众生，亦复无量无边。阿弥陀佛，何能以一身，一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎？
答：汝何得以凡夫知见，推测佛境？姑以喻明，使汝惑灭。一月丽天，万川影现，月何容心哉。夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉现全月。即小而一勺一滴水中，无不各现全月。且江河之月，一人看之，则有一月当乎其人；百千万亿人，于百千万亿处看之，则无不各有一月当乎其人。
若百千万亿人，各向东西南北而行，则月亦于所行之处，常当其人；相去之处，了无远近。若百千万亿人，安住不动，则月亦安住不动，常当其人也。唯水清而静则现，水浊而动则隐。月固无取舍，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。
众生之心如水，阿弥陀佛如月；众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪嗔痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。月乃世间色法，尚有如此之妙，况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎？
故华严经云：佛身充满于法界，普现一切群生前；随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。故知遍法界感，遍法界应。佛实未曾起心动念，有来去相，而能令缘熟众生，见其来此接引以往西方也。怀此疑者，固非一二；因示大意，令生正信。
——《印光法师文钞》• 初机净业指南序
白话译文：
有人问：“阿弥陀佛，安居极乐世界。十方世界，无量无边，一个世界中念佛的众生，也是无量无边。阿弥陀佛，为何可以用自己一身，一时普遍接引十方无量无边世界的一切念佛众生呢？”
答：“你怎么能用凡夫的知见推测佛的境界？姑且用一个比喻来消除你的疑惑。一个月亮挂在天空上，地上所有的河川都会出现它的影子，月亮有何用心要那么做吗？天上虽然只有以个月亮，然而大海大江，大河小溪，都会映现以轮明月。甚至小到一勺一滴水中，也无不各现全月。而且江河之月，以人看它，则有一月对着这个人。百千万亿人，于百千万亿处看它，则无不各有一月对着每个人。
若百千万亿人，各向东西南北行走，则月也于所行之处，总是跟着每个人，不管去什么地方，远近都是一样。若百千万亿人，安住不动，则月也安住不动，对着每个人。但只有水清澈宁静月亮才会显现，水浑浊动荡就看不见了。月亮是没有什么取舍的，不出现的原因，是因为水浑浊奔腾，没有办法让它的影像出现罢了。
众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现。若心不清静，不至诚，与贪嗔痴相应，与佛相背，如水浊而动，月亮虽然不遗万物而自当照临，而它的影像却无法显现于水中。月亮是世间的色法，尚且有如此之妙，何况阿弥陀佛，烦恼和惑业都已灭尽，福慧具足，心包太虚，体量容纳周遍一切法界呢？
所以，《华严经》说：‘佛身充满于法界，普现一切群生前；随缘赴感无不周，而常处此菩提座。’故知遍法界感，遍法界应。佛实际上未曾起心动念，有来去相，而能使因缘成熟的众生，看见他来此接引以往西方。有这种疑惑的人，不是一、两个，因此说明大意，让大家产生正信。”
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