#阿里# ，是我向往许久的地方。如果让我推荐西藏的美景，我不会推荐林芝，虽然那里景色秀美，但在川西、滇北都能见到；我不会推荐拉萨，虽然那里是西藏政治文化中心，但每个进藏的旅人都会去到那里；我不会推荐山南，虽然那里文化传承第一，但并不是藏地历史真正的根。
我首先推荐的一定是阿里，因为那里与象雄是同一片土地，它在西藏的最高处，它才是西藏文明的缘起。即使来西藏已经很多次，但这次孤身前往阿里，心理预期却完全不同，刚一上路便已心情激荡得难以自抑。我是如此迫切地想知道，那曾经繁盛却突然消失的国度，那如同上古神话的宗教传说，那与众不同的神奇文明，真的没有留下任何痕迹吗？这世上所有的存在，都会有迹可循。就如同雄鹰飞过蓝天，会带起云线；溪水流过大地，会长出青草。第一次触碰到这痕迹，是在不经意间。至今还记得初次读到“那一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见”时，心中莫名涌起的凄惶痛楚。倾尽一生一世只为一见，这是多么坚贞美好但又充满缺憾的情感，只是我却不明白，为什么“转”会有如此之大的功德，以至于可以修行来世？那时以为这是藏传佛教的传承，直到在这次旅行中，我才真正明白，这种“转”的修行，竟是起源于远古的的阿里。一万八千年前，北京周口店的原始人类在山顶的石钟乳洞中开始了氏族公社的生活，第一批西伯利亚人穿越茫茫风雪沿着尚未成为海峡的白令吉亚陆地到达了美洲大地，非洲大陆上一群野人手举着石器正在奋力奔跑追逐着猎物。而在传说中，那时的阿里，却是一处神灵护佑的土地。金色的阳光下，大鹏鸟展翅飞过雪山圣湖，象雄王国应运而生，富足繁荣，文明昌盛，人们信奉“万物有灵”，修行“大圆满”，有了完善的教义和仪轨，最终形成了雍仲苯教。#西藏#
我首先推荐的一定是阿里，因为那里与象雄是同一片土地，它在西藏的最高处，它才是西藏文明的缘起。即使来西藏已经很多次，但这次孤身前往阿里，心理预期却完全不同，刚一上路便已心情激荡得难以自抑。我是如此迫切地想知道，那曾经繁盛却突然消失的国度，那如同上古神话的宗教传说，那与众不同的神奇文明，真的没有留下任何痕迹吗？这世上所有的存在，都会有迹可循。就如同雄鹰飞过蓝天，会带起云线；溪水流过大地，会长出青草。第一次触碰到这痕迹，是在不经意间。至今还记得初次读到“那一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见”时，心中莫名涌起的凄惶痛楚。倾尽一生一世只为一见，这是多么坚贞美好但又充满缺憾的情感，只是我却不明白，为什么“转”会有如此之大的功德，以至于可以修行来世？那时以为这是藏传佛教的传承，直到在这次旅行中，我才真正明白，这种“转”的修行，竟是起源于远古的的阿里。一万八千年前，北京周口店的原始人类在山顶的石钟乳洞中开始了氏族公社的生活，第一批西伯利亚人穿越茫茫风雪沿着尚未成为海峡的白令吉亚陆地到达了美洲大地，非洲大陆上一群野人手举着石器正在奋力奔跑追逐着猎物。而在传说中，那时的阿里，却是一处神灵护佑的土地。金色的阳光下，大鹏鸟展翅飞过雪山圣湖，象雄王国应运而生，富足繁荣，文明昌盛，人们信奉“万物有灵”，修行“大圆满”，有了完善的教义和仪轨，最终形成了雍仲苯教。#西藏#
#泰剧缠爱之根[超话]#
突然明白姐姐为何执念如此之深了。曾经的她也努力做个“乖孩子”希望父亲开心，得到父亲平等的爱。可是她付出的所有真心在父亲看来不过是一场“利益交换”，自己也不过是父亲满足私欲的牺牲品罢了。父亲霸道，强制的操控着自己的人生，甚至是sai的人生，姐姐由此觉醒了反抗意识。
她的人生中只有sai真心“无偿”的爱过她，让她孤独，冰冷的心得到了温暖，从此有了依靠。所以她加倍的爱sai，保护她不受任何伤害。但是父亲的霸道，专制也深深的在姐姐身上烙下了印记。“我是你的父亲，所以你必须服从我”同样，“我是你的姐姐，你也必须服从我”。所以，她也这般掌控妹妹的人生，但是又与父亲不同，因为她真的爱妹妹。
妹妹是救赎，亦是曾经的自己，那个被当做利益交换的物品，无法掌控自己的人生，只能任人摆弄。
所以姐姐拼命保护sai也是在救赎自己，和受到的不公平待遇做抗争，这其中也包括她对妹妹那份超乎亲情的别样情愫。她们都是在不健康环境下成长的，所以拥有不健全的人格，将自己的幸福，希望寄托在她人身上，当受到外界的干扰时，便会不顾一切的拼命抓住。她们拥有相似的命运，都是被至亲伤害，操控的人，像是在风雨中摇曳的两棵小草，彼此依靠，才能存活下去。
姐姐倾尽一切为妹妹建造充满爱的城堡，却又在周围布满了荆棘。执着，疯魔的要将妹妹关在里面，以爱为名编织了牢笼，最终只会扎的人遍体鳞伤。
俩人都不过是被他人操控命运的可怜虫罢了[苦涩]
突然明白姐姐为何执念如此之深了。曾经的她也努力做个“乖孩子”希望父亲开心，得到父亲平等的爱。可是她付出的所有真心在父亲看来不过是一场“利益交换”，自己也不过是父亲满足私欲的牺牲品罢了。父亲霸道，强制的操控着自己的人生，甚至是sai的人生，姐姐由此觉醒了反抗意识。
她的人生中只有sai真心“无偿”的爱过她，让她孤独，冰冷的心得到了温暖，从此有了依靠。所以她加倍的爱sai，保护她不受任何伤害。但是父亲的霸道，专制也深深的在姐姐身上烙下了印记。“我是你的父亲，所以你必须服从我”同样，“我是你的姐姐，你也必须服从我”。所以，她也这般掌控妹妹的人生，但是又与父亲不同，因为她真的爱妹妹。
妹妹是救赎，亦是曾经的自己，那个被当做利益交换的物品，无法掌控自己的人生，只能任人摆弄。
所以姐姐拼命保护sai也是在救赎自己，和受到的不公平待遇做抗争，这其中也包括她对妹妹那份超乎亲情的别样情愫。她们都是在不健康环境下成长的，所以拥有不健全的人格，将自己的幸福，希望寄托在她人身上，当受到外界的干扰时，便会不顾一切的拼命抓住。她们拥有相似的命运，都是被至亲伤害，操控的人，像是在风雨中摇曳的两棵小草，彼此依靠，才能存活下去。
姐姐倾尽一切为妹妹建造充满爱的城堡，却又在周围布满了荆棘。执着，疯魔的要将妹妹关在里面，以爱为名编织了牢笼，最终只会扎的人遍体鳞伤。
俩人都不过是被他人操控命运的可怜虫罢了[苦涩]
王阳明，格物致知。
《礼记·大学》：
“致知在格物，物格而后知至。”
1，《左传·襄公二十四年》记载了一次辩论，论辩双方是鲁国的叔孙豹与晋国的范宣子，辩题是“不朽”。范宣子是富N代，他说，我的祖先从虞、夏、商、周以来世代为贵族，家世显赫，香火不绝，这就是“不朽”吧。叔孙豹说，No，您这个只能叫做“世禄”，而非“不朽”。真正的“不朽”有三，“太上立德，其次立功，其次立言“，这三条虽久不废，才是真不朽。
“立德”就是个人修养到了极高的境界，比如孔子、老子、佛陀那样的。
“立功”就是立下不世之功。挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾。比如唐朝的郭子仪，清朝的曾国藩。
“立言”就是著书立说，传于后世。因为前两条太难了，所以“立言”虽然排在三不朽最末，但实际上成了历代知识分子的第一追求。
胡适先生曾经用三个英文单词来翻译三不朽，分别是Worth（立德），Work（立功），Words（立言），并且戏称其为3W主义。
叔孙豹这句话影响了中国几千年，以至于成了后世儒家成功学的最高标准。能做到一条就了不得了，三条全都占了就是完人了。有人说中国历史上出现过两个半完人，孔子算一个，王阳明算一个，还有半个是曾国藩。我一直想知道这句话是谁说的，始终没查到。我猜想这事儿跟曾国藩有关系，据说曾国藩的弟子给老师写过一副对联，“立德立功立言三不朽, 为师为将为相一完人。”估计是这副对联引起了争议，有人就表达了不同意见，说是曾文正公虽然厉害，但也只能算半个完人，于是举出另外两人作为标杆，就是孔子和王阳明。
2，王阳明是货真价实的三不朽完人。首先作为开创“心学”的一代宗师，立德立言两项都有了。同时又是有明一代杰出的军事家，多次平叛，从无败绩。尤其是平定宁王朱宸濠叛乱，从手头没有一兵一卒，边募兵边行进，到43天之后擒获朱宸濠，跟打游戏似的，算得上盖世奇功了。
这么样的一个三不朽完人，是如何看待成功的呢？
王阳明提出衡量成功有两把尺子，一把叫做“成色”，一把叫做“斤两”。如果拿黄金做个比方，24K金就比18K金“成色”足，一斤金矿石就比一两黄金“斤两”重。
王阳明说，圣人之所以为圣，跟斤两没关系，只看成色。圣人成色足，是指他的心纯乎天理而无掺杂一丝一毫人欲。天理和人欲是宋明理学家发明的两个概念，天理相当于孔子的“仁”，老子的“道”，释迦牟尼的“佛性”。人欲相当于佛家的贪嗔痴。
孟子说，“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。“圣人是儒家语境中最成功的人。
当然，圣人也有斤两，王阳明打个比方说，尧舜好比黄金万镒，孔子好比黄金九千镒，伯夷、伊尹好比黄金四五千镒。但他们都是足金，这是关键，所以后世才尊他们为圣人。
王阳明的弟子刘德章说，老师您用成色与斤两来指导我们修学，大赞！只是您说孔子只有九千镒，我心里有点儿不安。
王阳明说，你这还是在躯壳上起念，所以替圣人争分两。所谓躯壳上起念，是指流于表面的理解，嘴巴上说说，内心里并不认同。
圣人之所以有斤两不同，是因为时势使然。尧舜有做圣王的条件，而孔子没有。孔子如果有尧舜那样的条件，事功就跟尧舜一样大。
孟子后来总结说，“圣人易地则皆然。“
王阳明的成色论给浮躁的人世间带来了一缕清凉。细想一下，我们平常所焦虑的，不都是来自斤两上的计较么，工资没人家高，车子没人家好，房子没人家大，声望没人家高~
压力来自于斤两，而幸福来自于成色。
过“成色”的生活就是从大米饭里嚼出香甜，从行路中看到风景，从闲暇中体验静好，从工作中发现乐趣。
成色的生活让我们的心更纯净，更安宁，更空明，更喜悦。
朱光潜说，生活不是要更多，而是要更美。
成色论把成功之道从加法变成了减法。用王阳明的话来说，就是“吾辈用力，只求日减，不求日增”。
减什么？减的是我们的物欲，减的是黄金中的杂质。物欲减少一分，圣性就显现一分；每天减一分杂质，黄金的成色就越来越纯。
减法的生活从”断舍离“开始。
当然，强调成色，并不意味着排斥斤两，而是先成色后斤两。有了成色不必担心斤两，因为是金子总会闪光的，系统不会埋没你，资源自然会向你身边聚集。
孔子说，“邦有道，贫且贱焉，耻也；
邦无道，富且贵焉，耻也”。
邦有道而贫，是浪费自己的才华。
邦无道而富是为了斤两牺牲成色。
成色即是内圣，斤两即是外王，内圣在我，外王在天。
最后用清代学者袁枚的一首诗来做结尾：
白日不到处，青春恰自来。
苔花如米小，也学牡丹开。
嘉文赏析#春风社[超话]#
《礼记·大学》：
“致知在格物，物格而后知至。”
1，《左传·襄公二十四年》记载了一次辩论，论辩双方是鲁国的叔孙豹与晋国的范宣子，辩题是“不朽”。范宣子是富N代，他说，我的祖先从虞、夏、商、周以来世代为贵族，家世显赫，香火不绝，这就是“不朽”吧。叔孙豹说，No，您这个只能叫做“世禄”，而非“不朽”。真正的“不朽”有三，“太上立德，其次立功，其次立言“，这三条虽久不废，才是真不朽。
“立德”就是个人修养到了极高的境界，比如孔子、老子、佛陀那样的。
“立功”就是立下不世之功。挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾。比如唐朝的郭子仪，清朝的曾国藩。
“立言”就是著书立说，传于后世。因为前两条太难了，所以“立言”虽然排在三不朽最末，但实际上成了历代知识分子的第一追求。
胡适先生曾经用三个英文单词来翻译三不朽，分别是Worth（立德），Work（立功），Words（立言），并且戏称其为3W主义。
叔孙豹这句话影响了中国几千年，以至于成了后世儒家成功学的最高标准。能做到一条就了不得了，三条全都占了就是完人了。有人说中国历史上出现过两个半完人，孔子算一个，王阳明算一个，还有半个是曾国藩。我一直想知道这句话是谁说的，始终没查到。我猜想这事儿跟曾国藩有关系，据说曾国藩的弟子给老师写过一副对联，“立德立功立言三不朽, 为师为将为相一完人。”估计是这副对联引起了争议，有人就表达了不同意见，说是曾文正公虽然厉害，但也只能算半个完人，于是举出另外两人作为标杆，就是孔子和王阳明。
2，王阳明是货真价实的三不朽完人。首先作为开创“心学”的一代宗师，立德立言两项都有了。同时又是有明一代杰出的军事家，多次平叛，从无败绩。尤其是平定宁王朱宸濠叛乱，从手头没有一兵一卒，边募兵边行进，到43天之后擒获朱宸濠，跟打游戏似的，算得上盖世奇功了。
这么样的一个三不朽完人，是如何看待成功的呢？
王阳明提出衡量成功有两把尺子，一把叫做“成色”，一把叫做“斤两”。如果拿黄金做个比方，24K金就比18K金“成色”足，一斤金矿石就比一两黄金“斤两”重。
王阳明说，圣人之所以为圣，跟斤两没关系，只看成色。圣人成色足，是指他的心纯乎天理而无掺杂一丝一毫人欲。天理和人欲是宋明理学家发明的两个概念，天理相当于孔子的“仁”，老子的“道”，释迦牟尼的“佛性”。人欲相当于佛家的贪嗔痴。
孟子说，“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。“圣人是儒家语境中最成功的人。
当然，圣人也有斤两，王阳明打个比方说，尧舜好比黄金万镒，孔子好比黄金九千镒，伯夷、伊尹好比黄金四五千镒。但他们都是足金，这是关键，所以后世才尊他们为圣人。
王阳明的弟子刘德章说，老师您用成色与斤两来指导我们修学，大赞！只是您说孔子只有九千镒，我心里有点儿不安。
王阳明说，你这还是在躯壳上起念，所以替圣人争分两。所谓躯壳上起念，是指流于表面的理解，嘴巴上说说，内心里并不认同。
圣人之所以有斤两不同，是因为时势使然。尧舜有做圣王的条件，而孔子没有。孔子如果有尧舜那样的条件，事功就跟尧舜一样大。
孟子后来总结说，“圣人易地则皆然。“
王阳明的成色论给浮躁的人世间带来了一缕清凉。细想一下，我们平常所焦虑的，不都是来自斤两上的计较么，工资没人家高，车子没人家好，房子没人家大，声望没人家高~
压力来自于斤两，而幸福来自于成色。
过“成色”的生活就是从大米饭里嚼出香甜，从行路中看到风景，从闲暇中体验静好，从工作中发现乐趣。
成色的生活让我们的心更纯净，更安宁，更空明，更喜悦。
朱光潜说，生活不是要更多，而是要更美。
成色论把成功之道从加法变成了减法。用王阳明的话来说，就是“吾辈用力，只求日减，不求日增”。
减什么？减的是我们的物欲，减的是黄金中的杂质。物欲减少一分，圣性就显现一分；每天减一分杂质，黄金的成色就越来越纯。
减法的生活从”断舍离“开始。
当然，强调成色，并不意味着排斥斤两，而是先成色后斤两。有了成色不必担心斤两，因为是金子总会闪光的，系统不会埋没你，资源自然会向你身边聚集。
孔子说，“邦有道，贫且贱焉，耻也；
邦无道，富且贵焉，耻也”。
邦有道而贫，是浪费自己的才华。
邦无道而富是为了斤两牺牲成色。
成色即是内圣，斤两即是外王，内圣在我，外王在天。
最后用清代学者袁枚的一首诗来做结尾：
白日不到处，青春恰自来。
苔花如米小，也学牡丹开。
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