#散记# 。1166。

​1．夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。（《荀子.乐论》）

​2．君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心；动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。故曰：乐者、乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲；以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也，金石丝竹，所以道德也；乐行而民乡方矣。

3．且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变，乐之情也；着诚去伪，礼之经也。

​4．自魏、晋至今千数百年，礼、乐分离，各走极端；个人之生活，国家之命运，皆受其莫大之影响；然二者犹相攻击，而不知其有调剂之必要。（胡怀琛《怎样读古书》）

5．荀子之意，礼有时不能约束，乐有时不能陶冶，则必以刑罚威之。此种见解或亦由于性恶论而来，与孔子之欲恃礼、乐而废刑政者不同。理论以孔子为高，而在事实上说，则以荀子之言切实。惟由荀子而至韩非，则一变礼、乐而为刑法，是荀子之说实儒家与法家蜕化之一大关键，不可不察也。（同上）

【雷永强 王敏光：郭店楚简儒家乐教思想探赜 】郭店简中的儒家文献早于《孟子》而成书，其所反映的是孔子之后、孟子之前的重要儒家思想，是我们考察孔、孟儒学思想的“纽带”。其中的乐论部分，为我们厘清孔、孟之间乐教思想的发展脉络提供了新的一手材料，在先秦儒家乐教史上具有重要的史学价值。郭店儒简认为，“四海之内，其性一也，其用心各异，教使然也”。故其始终重视人伦教化，尤其看重乐教在成德成圣方面的天然优势，主张即情显性，顺性由道而教，并通过“返善复始”的内省功夫“生德于中”。此种内生德性真实无伪，“实有诸己”，强化了儒家乐教的内转方向，其所透显的理与道，于个体道德人格的完成和亲切实证中，敞开为一个“美善相乐”的圣人境域。https://t.cn/A6S5zooi

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