佛经智言慧语 ：人一定要相信伦理、道德、因果，尤其是因果，为什么？因果是冤冤相报，非常可怕。无论想善想恶，说善说恶，行善行恶，总要随缘，不放在心上，这个重要！一切随缘不攀缘，真正放下，心上只有一句阿弥陀佛，念念只有极乐世界。我们是真想去，恨不得立刻就去，不想留恋在这个世界。阿弥陀佛，观音、势至这些大菩萨，慈悲心切，他需要人表法。我们也发愿，愿意表法。表法什么意思？做出学佛的榜样、念佛的榜样，让社会大众看到、听了经典裡面的教训，看到一些人在表演真干、依教奉行，能帮助初学增长信心、坚定愿心，这就是度众生成佛道。换句话说，不能有负面的表法，如果是负面的，造作的罪业深，于是对于经教的理解要正确，不能错解其义。那些做错的、说错的、想错的，我相信裡面并不完全是恶意，很多是善意。善意怎么想错、说错、做错？对于经教的义趣没有深解所造成的。经教的意思其广没有边际，其深找不到底，深广无尽，为什么？性德。提到性德，我们就会想到没有边际，没有数量。什么时候才能达到底源真的透彻？一定是妙觉如来，圆满成佛才能够，等觉菩萨还不行，一定要在妙觉位，甚深的明心见性，大乘圆教十地菩萨就能承当，彻法底源。虽然十地菩萨，初地跟二地不一样，二地跟三地也不一样，要不然它这个地是怎么分的？彻法底源还有究竟，还有不究竟，真正究竟是一个位次，最后的妙觉位。十地上面还有等觉，还有妙觉，加上他自己这一地，一共是十二地。这些菩萨也在十方世界应化度生，他们以什么身分出现？佛身出现，报身佛、应身佛、化身佛。化身无量无边，我们在善财童子五十三参裡面见到，那都是等觉菩萨的化身，不是十地。化什么样的身？随众生心，应所知量，众生心裡想什么身，他就现什么身。佛没有定法可说，佛也没有一定的形相，你想什么样的相，他就现什么样的相。你羡慕的、尊敬的、崇拜的，他总是满你的愿，你看到非常欢喜，无比的恭敬。

佛经智言慧语 ：人一定要相信伦理、道德、因果，尤其是因果，为什么？因果是冤冤相报，非常可怕。无论想善想恶，说善说恶，行善行恶，总要随缘，不放在心上，这个重要！一切随缘不攀缘，真正放下，心上只有一句阿弥陀佛，念念只有极乐世界。我们是真想去，恨不得立刻就去，不想留恋在这个世界。阿弥陀佛，观音、势至这些大菩萨，慈悲心切，他需要人表法。我们也发愿，愿意表法。表法什么意思？做出学佛的榜样、念佛的榜样，让社会大众看到、听了经典裡面的教训，看到一些人在表演真干、依教奉行，能帮助初学增长信心、坚定愿心，这就是度众生成佛道。换句话说，不能有负面的表法，如果是负面的，造作的罪业深，于是对于经教的理解要正确，不能错解其义。那些做错的、说错的、想错的，我相信裡面并不完全是恶意，很多是善意。善意怎么想错、说错、做错？对于经教的义趣没有深解所造成的。经教的意思其广没有边际，其深找不到底，深广无尽，为什么？性德。提到性德，我们就会想到没有边际，没有数量。什么时候才能达到底源真的透彻？一定是妙觉如来，圆满成佛才能够，等觉菩萨还不行，一定要在妙觉位，甚深的明心见性，大乘圆教十地菩萨就能承当，彻法底源。虽然十地菩萨，初地跟二地不一样，二地跟三地也不一样，要不然它这个地是怎么分的？彻法底源还有究竟，还有不究竟，真正究竟是一个位次，最后的妙觉位。十地上面还有等觉，还有妙觉，加上他自己这一地，一共是十二地。这些菩萨也在十方世界应化度生，他们以什么身分出现？佛身出现，报身佛、应身佛、化身佛。化身无量无边，我们在善财童子五十三参裡面见到，那都是等觉菩萨的化身，不是十地。化什么样的身？随众生心，应所知量，众生心裡想什么身，他就现什么身。佛没有定法可说，佛也没有一定的形相，你想什么样的相，他就现什么样的相。你羡慕的、尊敬的、崇拜的，他总是满你的愿，你看到非常欢喜，无比的恭敬。

#情感# 人与人之间，谁也不必抱怨谁，谁也不必为难谁，很多时候，你得不到的东西，其实都是命中没有，不必太悲观，要学会看开，才能活得开心。有些人总是会被缘相遇，也是会有些人总会被别离。有些命中注定的是你无法预知的，学会一切随缘，随遇而安，命里有时终须有，命里无时莫强求，看淡一切，人就会活得坦然。人的一生应当这样度过。当回忆往事的时候，他不致于因为虚度年华而痛悔，也不致于因为过去的碌碌无为而羞愧，在临死的时候，他能够说。我的整个生命和全部精力，都已经献给世界上最壮丽的——为人类的解放而斗争。人生上半场经历，下半场感悟，前半生为了家庭和责任不得不拼命的努力，后半生愿为自己而活一次，活得肆意飞扬一些。一个人成熟的标志，就是明白每天发生在自己身上的99％的事情，对于别人而言毫无意义，是这样的。