被饿死的罗汉！（一定要认真读读）
南无阿弥陀佛
佛陀在世时，城中有一位婆罗门家中生活非常困苦，以乞讨为生，连他妻子也得出门乞讨。后来他们生下了一个男婴，不但又瘦小又丑陋，还是个驼背，父母叫他“小驼背”。
小驼背长大后开始了自己乞讨的生活，但是因为业力现前，他常常要不到食物，每次都是在快要饿死时，才能勉强得到一点点能够维生的食物，不论身体或是内心，都是异常的痛苦。
后来，他对释迦牟尼佛的教法渐渐生起信心，在征求父母的同意后，于一位比丘面前出家、受戒。
他有时候与僧众一起去受供，有时独自去城里化缘。但即使他与僧众一起受供，也经常得不到食物，而其它的比丘都能吃饱喝足。有时是轮到他时，施主的供饭恰巧没有了，要不然就是施主突然有急事走了，回来后就漏了他，而接着供养下面的比丘。在所有的僧人中，他是生活得最苦的。
于是世尊制定一条戒律：“上面的比丘未得到食物以前，下面的比丘不能受食。”尽管如此，小驼背比丘还是经常吃不到饭，即使到城中化缘，也常常是空钵而返。
后来，有两天他打扫世尊的内殿，都吃得很好，身体也健康了，于是他把握时机勇猛精进，顿时断除一切烦恼，获证阿罗汉果位。然而，虽然他已是位罗汉，但是依然要承受业报。
他想：“我还是天天打扫经堂，可以生活得好一些。”就又去佛陀的内殿，但当天另一位比丘已经把殿堂内外打扫得干干净净，他只得着衣持钵到城中化缘，但一无所得。第二天，他早早地拿着扫帚很有把握地去殿堂，谁知早已有位比丘把殿堂打扫干净了，只好先回寮。
回去后，听说有位大施主将在中午供养世尊和僧众。可是，施主临时有急事提前供养，小驼背比丘在坐禅因而不知道。等世尊应供结束，施主也出门了，小驼背又没吃到饭。
第三天，他更加提早拿着扫帚去殿堂，又见已有比丘在打扫，只好回寮。阿难知道他已第三天没饭吃，特地为他介绍一位施主，中午去他家受供。可是，施主临时有事必须马上出门，匆匆忙忙，忘了嘱咐家人：“今天中午将有一位比丘来应供。”于是，当小驼背前来化缘时，没人理他。阿难从城中化缘回来，听说小驼背罗汉仍未吃到任何食物，心生怜悯地宽慰他：“不要担心，明天我好好供养你。”
第四天早上，阿难尊者手持两个钵到城中，化到满满的两钵，一钵自己吃了，另一钵准备带给小驼背。到了祇陀林时，来了很多恶狗抢吃钵里的饭，阿难想尽办法也没能对付，只剩空钵。阿难尊者想：“即使再去化，赶回来也已过午，下午阿罗汉不管怎样都不会吃的。”这样，他仍然没吃到饭。目犍连听说小驼背已四天没吃饭，心里很不是滋味，就也想帮他化缘。
第五天，目犍连拿两个钵去城中化缘，化了满满两钵，一钵自己吃完，一钵准备带回来。到了祇陀林，突然飞来一群乌鸦，把钵里的饭抢光，目犍连想尽办法也无法护住钵中的饭食。目犍连自忖：“若再返城中化缘，也已经过午。”只好也是带着空钵回来。就这样，小驼背还是没吃到任何食物。舍利子尊者听说他已饿了五天，就去安慰他，打算明日帮他化缘。
第六天，舍利子也拿两个钵，在城中化得满满两钵，一钵自己吃了，带着另一钵往祇陀林去，可是，小驼背的业力现前，因此竟来了一群非人把钵抢走，然后就不见了。舍利子觉得再去化缘也过中午了，只得空手回来。小驼背罗汉依然没吃到饭，舍利子再安慰他：“不管怎样，明天我一定会想办法好好供养你。”
第七天，舍利子到城中化缘，又化得满满的两钵，一钵自己吃，另一钵顺利地带到小驼背的房前，突然间，全部的门窗都被封死，无法进去。舍利子现神变进到房里，叫小驼背罗汉洗脸受供。可是，当小驼背的手一伸出，钵就掉落地面，直堕到金刚大地（距地面四万由旬）。舍利子立即示现神变把钵从金刚大地拿回来，再拿给小驼背吃；但是小驼背才取了第一口，刚到嘴边，就被非人抢走，第二口，也被抢走。舍利子亲手喂他吃，但是他的嘴却紧闭着，完全张不开。舍利子显现各种神变想打开他的嘴，却是怎么也打不开。过了一会，已过午不能食了，他的嘴才又可以张闭自如。舍利子万般无奈，问他感受如何？小驼背说：“只是口渴，给我一口水喝吧！”
舍利子取了一钵水，又是业力现前，许多非人把灰撒进水里，成了一钵灰汤。小驼背罗汉知道这是自己前世的业障，就喝了一口灰汤，显示降冰雹、闪电、打雷等神变后，进入涅槃。诸比丘将他的遗体作成塔，并作种种供养。
后来，比丘们请问世尊：“世尊，小驼背造作什么恶业，在七天中，众比丘竭尽全力都无法救他，虽是阿罗汉，却在饥饿状态下趣入涅槃？希望世尊演说他的因缘。”
佛陀告诉比丘们：“这是他前世业力显现的缘故。一切众生的业力不会成熟在外面的地、水、火、风上，而是成熟于自己的身心中，有谓：『纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。』
很久以前，有位施主夫妻，都好行广大布施。他们的孩子长大后，大施主去世了，施主的妻子继续作广大布施，但孩子反对，多次警告母亲：『父亲在世时布施，但我们不能这么做，你不要把家里的财产全都布施给别人。』但母亲依旧广作布施。
有一天，他居然狠心把母亲关在房间里，不给她吃，也不给她喝，打算饿死她。即使母亲再三地苦苦哀求，他依然不给一口水、一口饭，也不放她出来，就这样连续了七天。他的亲戚朋友闻风而至，呵责他，他才被迫放出母亲，这时母亲已是奄奄一息。亲戚们问她：
『现在你需要什么呢？』
她说：『想喝一口水。』
儿子听了，心想：『若把灰撒进水里，她喝了肯定会马上死的。』他就在母亲要喝的水里撒进石灰，母亲喝下一口灰汤，就去世了。
比丘们，你们是怎样想的呢？当时这个不孝顺的儿子就是现在的小驼背。因为他用这种手段杀害母亲，已在千百世中堕入地狱，不论转生何处，都是这样饿死的。虽然今世他已是最后有者，不再轮回了，但也是在喝下一口灰汤，才进入涅槃。
祈愿人人都能孝敬父母，珍惜食物！
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
南无阿弥陀佛
佛陀在世时，城中有一位婆罗门家中生活非常困苦，以乞讨为生，连他妻子也得出门乞讨。后来他们生下了一个男婴，不但又瘦小又丑陋，还是个驼背，父母叫他“小驼背”。
小驼背长大后开始了自己乞讨的生活，但是因为业力现前，他常常要不到食物，每次都是在快要饿死时，才能勉强得到一点点能够维生的食物，不论身体或是内心，都是异常的痛苦。
后来，他对释迦牟尼佛的教法渐渐生起信心，在征求父母的同意后，于一位比丘面前出家、受戒。
他有时候与僧众一起去受供，有时独自去城里化缘。但即使他与僧众一起受供，也经常得不到食物，而其它的比丘都能吃饱喝足。有时是轮到他时，施主的供饭恰巧没有了，要不然就是施主突然有急事走了，回来后就漏了他，而接着供养下面的比丘。在所有的僧人中，他是生活得最苦的。
于是世尊制定一条戒律：“上面的比丘未得到食物以前，下面的比丘不能受食。”尽管如此，小驼背比丘还是经常吃不到饭，即使到城中化缘，也常常是空钵而返。
后来，有两天他打扫世尊的内殿，都吃得很好，身体也健康了，于是他把握时机勇猛精进，顿时断除一切烦恼，获证阿罗汉果位。然而，虽然他已是位罗汉，但是依然要承受业报。
他想：“我还是天天打扫经堂，可以生活得好一些。”就又去佛陀的内殿，但当天另一位比丘已经把殿堂内外打扫得干干净净，他只得着衣持钵到城中化缘，但一无所得。第二天，他早早地拿着扫帚很有把握地去殿堂，谁知早已有位比丘把殿堂打扫干净了，只好先回寮。
回去后，听说有位大施主将在中午供养世尊和僧众。可是，施主临时有急事提前供养，小驼背比丘在坐禅因而不知道。等世尊应供结束，施主也出门了，小驼背又没吃到饭。
第三天，他更加提早拿着扫帚去殿堂，又见已有比丘在打扫，只好回寮。阿难知道他已第三天没饭吃，特地为他介绍一位施主，中午去他家受供。可是，施主临时有事必须马上出门，匆匆忙忙，忘了嘱咐家人：“今天中午将有一位比丘来应供。”于是，当小驼背前来化缘时，没人理他。阿难从城中化缘回来，听说小驼背罗汉仍未吃到任何食物，心生怜悯地宽慰他：“不要担心，明天我好好供养你。”
第四天早上，阿难尊者手持两个钵到城中，化到满满的两钵，一钵自己吃了，另一钵准备带给小驼背。到了祇陀林时，来了很多恶狗抢吃钵里的饭，阿难想尽办法也没能对付，只剩空钵。阿难尊者想：“即使再去化，赶回来也已过午，下午阿罗汉不管怎样都不会吃的。”这样，他仍然没吃到饭。目犍连听说小驼背已四天没吃饭，心里很不是滋味，就也想帮他化缘。
第五天，目犍连拿两个钵去城中化缘，化了满满两钵，一钵自己吃完，一钵准备带回来。到了祇陀林，突然飞来一群乌鸦，把钵里的饭抢光，目犍连想尽办法也无法护住钵中的饭食。目犍连自忖：“若再返城中化缘，也已经过午。”只好也是带着空钵回来。就这样，小驼背还是没吃到任何食物。舍利子尊者听说他已饿了五天，就去安慰他，打算明日帮他化缘。
第六天，舍利子也拿两个钵，在城中化得满满两钵，一钵自己吃了，带着另一钵往祇陀林去，可是，小驼背的业力现前，因此竟来了一群非人把钵抢走，然后就不见了。舍利子觉得再去化缘也过中午了，只得空手回来。小驼背罗汉依然没吃到饭，舍利子再安慰他：“不管怎样，明天我一定会想办法好好供养你。”
第七天，舍利子到城中化缘，又化得满满的两钵，一钵自己吃，另一钵顺利地带到小驼背的房前，突然间，全部的门窗都被封死，无法进去。舍利子现神变进到房里，叫小驼背罗汉洗脸受供。可是，当小驼背的手一伸出，钵就掉落地面，直堕到金刚大地（距地面四万由旬）。舍利子立即示现神变把钵从金刚大地拿回来，再拿给小驼背吃；但是小驼背才取了第一口，刚到嘴边，就被非人抢走，第二口，也被抢走。舍利子亲手喂他吃，但是他的嘴却紧闭着，完全张不开。舍利子显现各种神变想打开他的嘴，却是怎么也打不开。过了一会，已过午不能食了，他的嘴才又可以张闭自如。舍利子万般无奈，问他感受如何？小驼背说：“只是口渴，给我一口水喝吧！”
舍利子取了一钵水，又是业力现前，许多非人把灰撒进水里，成了一钵灰汤。小驼背罗汉知道这是自己前世的业障，就喝了一口灰汤，显示降冰雹、闪电、打雷等神变后，进入涅槃。诸比丘将他的遗体作成塔，并作种种供养。
后来，比丘们请问世尊：“世尊，小驼背造作什么恶业，在七天中，众比丘竭尽全力都无法救他，虽是阿罗汉，却在饥饿状态下趣入涅槃？希望世尊演说他的因缘。”
佛陀告诉比丘们：“这是他前世业力显现的缘故。一切众生的业力不会成熟在外面的地、水、火、风上，而是成熟于自己的身心中，有谓：『纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。』
很久以前，有位施主夫妻，都好行广大布施。他们的孩子长大后，大施主去世了，施主的妻子继续作广大布施，但孩子反对，多次警告母亲：『父亲在世时布施，但我们不能这么做，你不要把家里的财产全都布施给别人。』但母亲依旧广作布施。
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『现在你需要什么呢？』
她说：『想喝一口水。』
儿子听了，心想：『若把灰撒进水里，她喝了肯定会马上死的。』他就在母亲要喝的水里撒进石灰，母亲喝下一口灰汤，就去世了。
比丘们，你们是怎样想的呢？当时这个不孝顺的儿子就是现在的小驼背。因为他用这种手段杀害母亲，已在千百世中堕入地狱，不论转生何处，都是这样饿死的。虽然今世他已是最后有者，不再轮回了，但也是在喝下一口灰汤，才进入涅槃。
祈愿人人都能孝敬父母，珍惜食物！
敬请常念南无阿弥陀佛！
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若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
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所谓六度万行不能离开般若度，历代祖师大德说，修行离开般若都是盲修瞎练，造善、造恶具是轮回，要是没有般若智慧，修行是堕在有为法中，所以般若智慧就很重要。就像《梵网经》菩萨戒最重要的部分，不是它的戒相，是经文前面，宣说卢舍那佛重重无尽的境界。若对于心性能明了，才叫作解法师语，从体起修。依戒相看，菩萨戒跟一般世俗的五戒十善有什么差异？就是在前面不一样。
佛说菩萨戒的戒行，是一切众生心地本具的，是本具的行为，本具的功德，是自性戒。所以般若智慧是佛法当中最主要的，所有法门都不能离开般若，我们讲“空慧”，空慧里登峰造极之谈是什么？就是《华严经》善财童子五十三参，也就是《入不思议解脱境界普贤行愿品》。这一品有四十卷，称为《四十华严》，一开始善财童子去参学，参吉祥云比丘，吉祥云比丘在别峰念佛。
须弥山称为妙高山，“须弥”翻作中文叫妙高，它高八万四千由旬，由旬是古印度军队，一天所行军的距离，一由旬大约是三十里，一座山有这么高。常把须弥山比喻做如来的教法，既妙且高，高妙的意思。这个“净土法门”为什么在别峰？别于妙高，不是不妙，是妙中之妙！所以叫登峰造极。但一般人会轻视，因为登峰造极之法，看似简单，但用起功来，心行很深。上次有位居士来，说有人介绍他看《法华经》，他说《法华经》比较简单，《金刚经》比较难；我说《法华经》是佛门里面最困难的一部经，看起来像是讲故事，可是要能契入，那必须要有大根器，因为是从事相上讲的。
至于净土宗，看起来好像在形容一个世界，实际上要能契入，比《法华经》更困难。能解法华，不一定能解净土，真的是这样，我举了一个比喻跟他说，就像现代的电脑，它的介面越来越趋向人性化，几乎所有的人不分年纪，只要肯学都会使用。虽然介面人性化，但是里面的背景运转程式非常的复杂，用这个来比喻“净土法门”最适合。看似简单的一句佛号，只要一心念，不必问如何，这样就能够出三界，不要说大家不相信，连有些菩萨都不相信，罗汉也不相信，这是很难去体会的，所以才叫不思议。
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所谓六度万行不能离开般若度，历代祖师大德说，修行离开般若都是盲修瞎练，造善、造恶具是轮回，要是没有般若智慧，修行是堕在有为法中，所以般若智慧就很重要。就像《梵网经》菩萨戒最重要的部分，不是它的戒相，是经文前面，宣说卢舍那佛重重无尽的境界。若对于心性能明了，才叫作解法师语，从体起修。依戒相看，菩萨戒跟一般世俗的五戒十善有什么差异？就是在前面不一样。
佛说菩萨戒的戒行，是一切众生心地本具的，是本具的行为，本具的功德，是自性戒。所以般若智慧是佛法当中最主要的，所有法门都不能离开般若，我们讲“空慧”，空慧里登峰造极之谈是什么？就是《华严经》善财童子五十三参，也就是《入不思议解脱境界普贤行愿品》。这一品有四十卷，称为《四十华严》，一开始善财童子去参学，参吉祥云比丘，吉祥云比丘在别峰念佛。
须弥山称为妙高山，“须弥”翻作中文叫妙高，它高八万四千由旬，由旬是古印度军队，一天所行军的距离，一由旬大约是三十里，一座山有这么高。常把须弥山比喻做如来的教法，既妙且高，高妙的意思。这个“净土法门”为什么在别峰？别于妙高，不是不妙，是妙中之妙！所以叫登峰造极。但一般人会轻视，因为登峰造极之法，看似简单，但用起功来，心行很深。上次有位居士来，说有人介绍他看《法华经》，他说《法华经》比较简单，《金刚经》比较难；我说《法华经》是佛门里面最困难的一部经，看起来像是讲故事，可是要能契入，那必须要有大根器，因为是从事相上讲的。
至于净土宗，看起来好像在形容一个世界，实际上要能契入，比《法华经》更困难。能解法华，不一定能解净土，真的是这样，我举了一个比喻跟他说，就像现代的电脑，它的介面越来越趋向人性化，几乎所有的人不分年纪，只要肯学都会使用。虽然介面人性化，但是里面的背景运转程式非常的复杂，用这个来比喻“净土法门”最适合。看似简单的一句佛号，只要一心念，不必问如何，这样就能够出三界，不要说大家不相信，连有些菩萨都不相信，罗汉也不相信，这是很难去体会的，所以才叫不思议。
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师父答疑（芷蔓）
芷蔓：师父，我想问问，今天早上芷心去西关家的时候，我看到她那个表情，我心里头有一种疑惑，难道她这个样子就是恭敬吗？要是真的是恭敬的话，为什么没有依止那个心，请师父开示什么是真正的恭敬心？
师父：
什么是真正的恭敬心？芷雯讲的特别好，也就是我们法华经常讲的法守本位，爹就是爹，儿子就是儿子，儿子你就守好你的本位，爹就是爹，所以只有你守好了自己的本位，你自己认识到那是你的爹，你才有那个恭敬心，一个人为什么没有恭敬心？他从来不觉得那是他爹，就像芷心一样，她只是贪法的好处，她是以爱染心在求法，所以她只是为了索取这个法的利益。她愚蠢，还有一个贪心在作怪，所以，他就没有师父，他守不住他的本位，所以他就找不到什么是真正的恭敬心。
他所有的在师父跟前觉得老实听话，包括那个觉得很害怕的样子，都是他机心生出来的东西。就像那一天小娟问，什么叫机心，机心和真心是天地之差。刚才我讲了这个法守本位，一个真正孝顺的儿女，他知道那是爹娘的时候。他心里是清净的，因为他知道自己是儿女，他知道爹娘是大，他是小，他就不会动那么多的心眼儿。而机心，用我们那个白话来讲，也就是说他心眼儿特别多，他一眨眼就多少个计策，他那个心，一直在转，打妄念，他想的是怎么应付你，怎么讨好。
他不是那个清净的依止心，他没有依止心，怎么出来那个恭敬心？你说她就是因地不真，果迂不同，他是为了贪求这个法，他只想得到法的利益，得到了这个法也是为了利益她自己不至于将来以后堕到三恶道当中，她是因为这个因缘才求法才修道，所以也就是愚蠢，只取法不要师父，而她愚蠢的不知道法和师父是一体的，所以他生不出来这个依止心，她也没有真正的恭敬心。
师父：怎么那个芷心没有恭敬心，他没有那个依止心倒也罢了。我且问问你，你的恭敬心是什么？你觉得你依止吗？你觉得你能一心一意依止师父吗？你自己好好去感悟一下，包括你说一下，你觉得你自己的恭敬心是什么？你对恭敬的理解又是什么？
芷蔓：我就是今天看到芷心的表情以后，在想这咋不像是恭敬心，倒像是恭维讨好，难到我们平常都是这样的吗？以前师父老呵斥我们没有恭敬心，我们恭敬的都是自己，一直都是不太懂，心想我们对师父这么恭敬师父咋说我们是恭敬自己呢？这一刻好像明白了许多。
我们都是一帮混蛋，整天张嘴闭嘴都说修行，我们修的是个啥，对自己的师父真心恭敬了吗？没有，发自内心的恭敬怎么会一直惹师父生气呢。没有观到自己心有多恶，我们是生不出真正的恭敬心的，都是假的，玩样子。
我要是真正从法上去依止师父，就不会遭这么多的违缘，想想都是自以为是，最让我痛心的是娘家的这挡子事，爹娘不能见，有家不能回，都是愚蠢惹的祸。当芷婉说依止心的时候我就想自己何曾真正的依止过师父，唉。
遇到啥事师父说的和自己心了，就装的乖乖听话的样子，如果不和自己意，跟自己的利益相冲突时，尾巴就露出来了，跟本不听话，听的都是自己的话，这就是我这么多年修行的真实写照。悲哀。真正的依止是在最难的时候听师父话，在这件事上师父说意见跟你不和，没有顺着自己的想法你依然听师的话依教奉行，那才是真正的依止。师父，弟子忏悔[合十][合十][合十]
芷蔓：师父，我想问问，今天早上芷心去西关家的时候，我看到她那个表情，我心里头有一种疑惑，难道她这个样子就是恭敬吗？要是真的是恭敬的话，为什么没有依止那个心，请师父开示什么是真正的恭敬心？
师父：
什么是真正的恭敬心？芷雯讲的特别好，也就是我们法华经常讲的法守本位，爹就是爹，儿子就是儿子，儿子你就守好你的本位，爹就是爹，所以只有你守好了自己的本位，你自己认识到那是你的爹，你才有那个恭敬心，一个人为什么没有恭敬心？他从来不觉得那是他爹，就像芷心一样，她只是贪法的好处，她是以爱染心在求法，所以她只是为了索取这个法的利益。她愚蠢，还有一个贪心在作怪，所以，他就没有师父，他守不住他的本位，所以他就找不到什么是真正的恭敬心。
他所有的在师父跟前觉得老实听话，包括那个觉得很害怕的样子，都是他机心生出来的东西。就像那一天小娟问，什么叫机心，机心和真心是天地之差。刚才我讲了这个法守本位，一个真正孝顺的儿女，他知道那是爹娘的时候。他心里是清净的，因为他知道自己是儿女，他知道爹娘是大，他是小，他就不会动那么多的心眼儿。而机心，用我们那个白话来讲，也就是说他心眼儿特别多，他一眨眼就多少个计策，他那个心，一直在转，打妄念，他想的是怎么应付你，怎么讨好。
他不是那个清净的依止心，他没有依止心，怎么出来那个恭敬心？你说她就是因地不真，果迂不同，他是为了贪求这个法，他只想得到法的利益，得到了这个法也是为了利益她自己不至于将来以后堕到三恶道当中，她是因为这个因缘才求法才修道，所以也就是愚蠢，只取法不要师父，而她愚蠢的不知道法和师父是一体的，所以他生不出来这个依止心，她也没有真正的恭敬心。
师父：怎么那个芷心没有恭敬心，他没有那个依止心倒也罢了。我且问问你，你的恭敬心是什么？你觉得你依止吗？你觉得你能一心一意依止师父吗？你自己好好去感悟一下，包括你说一下，你觉得你自己的恭敬心是什么？你对恭敬的理解又是什么？
芷蔓：我就是今天看到芷心的表情以后，在想这咋不像是恭敬心，倒像是恭维讨好，难到我们平常都是这样的吗？以前师父老呵斥我们没有恭敬心，我们恭敬的都是自己，一直都是不太懂，心想我们对师父这么恭敬师父咋说我们是恭敬自己呢？这一刻好像明白了许多。
我们都是一帮混蛋，整天张嘴闭嘴都说修行，我们修的是个啥，对自己的师父真心恭敬了吗？没有，发自内心的恭敬怎么会一直惹师父生气呢。没有观到自己心有多恶，我们是生不出真正的恭敬心的，都是假的，玩样子。
我要是真正从法上去依止师父，就不会遭这么多的违缘，想想都是自以为是，最让我痛心的是娘家的这挡子事，爹娘不能见，有家不能回，都是愚蠢惹的祸。当芷婉说依止心的时候我就想自己何曾真正的依止过师父，唉。
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