电视剧《天道》中被删片段(丁元英五台山论道)，小说《遥远的救世主》之原文转发——
《西江月·悟》 ：悟道休言天命， 修行勿取真经。 一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？ 袈裟本无清净， 红尘不染性空。 幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？” 丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。” 智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？” 丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。” 智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。” 丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。” 智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。” 智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。 智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。” 丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。” 智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。” 智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！” 智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。” 韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。” 智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。” 智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。” 智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。” 智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。” 智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。” 智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。” 智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” ………… 丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。” 韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
《西江月·悟》 ：悟道休言天命， 修行勿取真经。 一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？ 袈裟本无清净， 红尘不染性空。 幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？” 丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。” 智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？” 丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。” 智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。” 丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。” 智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。” 智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。 智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。” 丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。” 智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。” 智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！” 智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。” 韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。” 智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。” 智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。” 智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。” 智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。” 智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。” 智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。” 智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” ………… 丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。” 韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
#白蛇缘起[超话]# 看完了，我只想说白蛇缘起牛逼！！！！！！！！！！！！(抱歉华丽的词藻实在无法表达出我内心的激动)，我发自内心地说，这是我目前为止在电影院看过的最好看的国漫[赞][赞][赞]论想象力有宝青坊(个人觉得宝青坊那段论想象力都能媲美盗梦空间)、纸人兵团、天罗地网，论风景有夕阳下的古镇，漫天的蒲公英，西湖断桥，论大场面有国师和小白、蛇母的鹤蟒斗，黑化蛇母和小白的双蛇缠斗，论配角有一出场就帅炸、飒翻天的小青，集御姐和萝莉于一身的宝青坊主
电影开场音乐一响起，我就仿佛进入了仙境一般[awsl]，随后出现的唯美画面让我深陷其中无法自拔，光开头就把我给惊艳到了，小青小白实在太仙了！尤其是半人半蛇形态的小白真的太漂亮了，而且还给了很多特写镜头[awsl][awsl][awsl]接下来的剧情丝毫不拖沓，节奏虽快但剧情不乏幽默、浪漫元素，可谓是有张有弛，整个看下来不疲惫，令我难忘[赞]BGM实在太赞了，电影里出现的每一首配乐都深深地打动了我，每当音乐响起我都会不由自主地陷进去，心情随着音乐的跌宕起伏而变化，看完电影以后真的就是脑海里回响起音乐就会想到对应画面的那种感觉！除此之外电影画风真的太唯美了，我真的太喜欢这种唯美古风了，好想把每一帧画面都截下来当壁纸啊[哇]情怀致敬这方面做得太到位了，结尾令我这个从小看新白长大的粉丝看得热泪盈眶，坐在电影院里情不自禁地鼓起了掌[鼓掌]主创们绝对是新白的骨灰级粉丝！从小白用珠钗吸阿宣魂魄那段音乐响起开始，我的眼泪就止不住，看到后面更是激动的想落泪，不知道大家有没有同样的感受？[泪]
白蛇缘起让我觉得最神的两个地方，一个是结尾：从小白用珠钗保阿宣魂魄那里，到结尾的水墨画，直接将整部影片一下子给提升到了难以超越的高度[赞啊]另一个最神的地方就是它向流传千年的白蛇传故事中的历史遗留问题“法力高强的白娘子为何会死心塌地地爱一介文弱书生”交出了一份令人满意的答卷。
最后，如果以后还有机会的话，真的建议大家到电影院观看这部国漫，影院的大银幕能将幕后工作人员为之倾注的心血更好地呈现出来，这次观看我真的注意到了一些平时手机电脑观看时没注意到的细节，可谓是收获颇多！
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田忌是齐国的大将，邹忌是齐国的丞相，按理说这一文一武珠联璧合，共同辅佐齐王才是正道。可是，这两个在不同领域发挥特长的人，也不知道怎么回事，反正就是看不对眼，明争暗斗搞得不亦乐乎。
一般情况下，要是论单打独斗，文人跟武人提鞋都不够格，可是要论起耍心眼，文人甩武人十条街都不止。
话说，邹忌也不知道怎么回事，反正就邪性住田忌了，绞尽脑汁想要把他置于死地，可总是找不到合适的方法，终日为此愁眉不展，长吁短叹。
都说物以类聚人以群分，这句话一点都没错，邹忌是文人，所以身边聚集的都是爱动脑筋的文化人。其中有个叫公孙的，在众多门客中，眼色最活络、脑子最灵光，深得邹忌的信赖。
公孙见邹忌为烦事所困，便开动脑筋想了一条妙计：“相国何不举荐田忌去攻打楚国？！如果他赢了，这里面自然也少不了相国的举荐之功，可是如果他输了，相国不正好借题发挥将其铲除吗！”
邹忌一听茅塞顿开，直夸公孙先生果然名不虚传，真的是一条好歹毒的妙计啊。
然而，令邹忌没想到的是，田忌虽然是一介武夫，头脑简单、四肢发达，但帐下却有一位足智多谋的军师孙膑。孙膑和庞涓都有经天纬地之才，他们二人师出同门，都为鬼谷子的徒弟，感情曾经十分要好。
然而，庞涓的嫉妒羡慕恨，让他把阴谋诡计，都用在了孙膑的身上。好在孙膑得到了名将田忌的重用，成为田忌的一位门客。在他的策划下，齐国屡次取胜，庞涓在战场上，处处被孙膑压制。
马陵之战时，孙膑主动示敌以弱，让齐军且战且退，一心想要压师兄一头的庞涓，带着魏军不断追击，结果正入圈套，无力回天。自他率部与楚国交战以来，连着三战三捷，尤其是最后一战，竟然还俘虏了魏太子，声望也随着水涨船高，如日中天。
捷报传回齐国，所有的人都欢呼雀跃，奔走相庆，唯有邹忌板着个苦瓜脸，一点也高兴不起来。他本就是齐国的丞相了，才不在乎什么举荐之功呢，就想着怎么着能把田忌给弄死。
邹忌怒气冲冲地找到公孙，质问道：“看你出的什么主意，本来想借机拿田忌开刀来着，现在可好，咱们不是主动把功绩送到人家手里了吗？你说怎么办吧。”
公孙捋了捋胡子，气定神闲地说道：“相国莫慌！在下还有一计，保管田忌无力招架。”
不得不说，公孙的计策的确够损，而且很阴险。他让一个小伙计假扮称田忌的奴仆，在人最多的地方找了个算命先生，替家主田忌算算卦，看成“大事”的时机到了没有。
如果换了一般人，所谓的大事也就没什么大事，但是用在田忌身上可就坏了菜了。他可是齐国的大将，手握重兵，功高盖主，这样的功勋还能有什么大事呢？再大的事无非就是逼宫夺位，自立为王了吧。
正所谓，好事不出门坏事传千里，田忌的命奴仆算卦的消息，很快就传遍了齐国，传到了齐王的耳朵里。齐王一听大怒，亲自下王命紧急往都城调兵遣将，只等田忌回来便将其碎尸万段。
齐国发生的事情，很快也传到了军营，田忌当时就吓傻了，这可真是天降横祸，满身是嘴都说不清楚，这该怎么办呢？他随即命人找来军师，询问破解之法。
到底还是孙膑厉害，眼珠子一转就知道是谁在后面搞的鬼，慢悠悠地说道：“既然如此，将军不如就顺了他们的意，直接反了吧！”
田忌一听就懵了，这是出的什么主意啊，看热闹不嫌事大是吧，是不是还嫌我死得慢啊？当即就狠狠剜了孙膑一个白眼。
其实，孙膑也不是让田忌真的反，而是举兵抗争，在齐王面前赢得辩解和查清事实的机会。
说白了，邹忌下的是一步死棋，田忌根本就没有辩解的机会，所以他才给田忌指了一条兵谏的道路，只有这样才能博一下，赢得一线生机。
田忌思来想去，回国肯定是不行了，孙膑指的这一条路也行不通，唯一的办法就是远遁他乡，等待后图。
不得不说，田忌最后的选择还是很明智的，孙膑的确出了个不怎么样的主意，试看历史上搞过兵谏的人，哪一个能有好下场？但田忌逃往楚国后，孙膑也从此下落不明了。或许，孙膑在田忌没有听从他的建议后，他知道自己的未来也定会坎坷，为了避免灾祸，索性选择离开田忌，不再过问世事了吧。#亿点曝光计划##历史那些事#
一般情况下，要是论单打独斗，文人跟武人提鞋都不够格，可是要论起耍心眼，文人甩武人十条街都不止。
话说，邹忌也不知道怎么回事，反正就邪性住田忌了，绞尽脑汁想要把他置于死地，可总是找不到合适的方法，终日为此愁眉不展，长吁短叹。
都说物以类聚人以群分，这句话一点都没错，邹忌是文人，所以身边聚集的都是爱动脑筋的文化人。其中有个叫公孙的，在众多门客中，眼色最活络、脑子最灵光，深得邹忌的信赖。
公孙见邹忌为烦事所困，便开动脑筋想了一条妙计：“相国何不举荐田忌去攻打楚国？！如果他赢了，这里面自然也少不了相国的举荐之功，可是如果他输了，相国不正好借题发挥将其铲除吗！”
邹忌一听茅塞顿开，直夸公孙先生果然名不虚传，真的是一条好歹毒的妙计啊。
然而，令邹忌没想到的是，田忌虽然是一介武夫，头脑简单、四肢发达，但帐下却有一位足智多谋的军师孙膑。孙膑和庞涓都有经天纬地之才，他们二人师出同门，都为鬼谷子的徒弟，感情曾经十分要好。
然而，庞涓的嫉妒羡慕恨，让他把阴谋诡计，都用在了孙膑的身上。好在孙膑得到了名将田忌的重用，成为田忌的一位门客。在他的策划下，齐国屡次取胜，庞涓在战场上，处处被孙膑压制。
马陵之战时，孙膑主动示敌以弱，让齐军且战且退，一心想要压师兄一头的庞涓，带着魏军不断追击，结果正入圈套，无力回天。自他率部与楚国交战以来，连着三战三捷，尤其是最后一战，竟然还俘虏了魏太子，声望也随着水涨船高，如日中天。
捷报传回齐国，所有的人都欢呼雀跃，奔走相庆，唯有邹忌板着个苦瓜脸，一点也高兴不起来。他本就是齐国的丞相了，才不在乎什么举荐之功呢，就想着怎么着能把田忌给弄死。
邹忌怒气冲冲地找到公孙，质问道：“看你出的什么主意，本来想借机拿田忌开刀来着，现在可好，咱们不是主动把功绩送到人家手里了吗？你说怎么办吧。”
公孙捋了捋胡子，气定神闲地说道：“相国莫慌！在下还有一计，保管田忌无力招架。”
不得不说，公孙的计策的确够损，而且很阴险。他让一个小伙计假扮称田忌的奴仆，在人最多的地方找了个算命先生，替家主田忌算算卦，看成“大事”的时机到了没有。
如果换了一般人，所谓的大事也就没什么大事，但是用在田忌身上可就坏了菜了。他可是齐国的大将，手握重兵，功高盖主，这样的功勋还能有什么大事呢？再大的事无非就是逼宫夺位，自立为王了吧。
正所谓，好事不出门坏事传千里，田忌的命奴仆算卦的消息，很快就传遍了齐国，传到了齐王的耳朵里。齐王一听大怒，亲自下王命紧急往都城调兵遣将，只等田忌回来便将其碎尸万段。
齐国发生的事情，很快也传到了军营，田忌当时就吓傻了，这可真是天降横祸，满身是嘴都说不清楚，这该怎么办呢？他随即命人找来军师，询问破解之法。
到底还是孙膑厉害，眼珠子一转就知道是谁在后面搞的鬼，慢悠悠地说道：“既然如此，将军不如就顺了他们的意，直接反了吧！”
田忌一听就懵了，这是出的什么主意啊，看热闹不嫌事大是吧，是不是还嫌我死得慢啊？当即就狠狠剜了孙膑一个白眼。
其实，孙膑也不是让田忌真的反，而是举兵抗争，在齐王面前赢得辩解和查清事实的机会。
说白了，邹忌下的是一步死棋，田忌根本就没有辩解的机会，所以他才给田忌指了一条兵谏的道路，只有这样才能博一下，赢得一线生机。
田忌思来想去，回国肯定是不行了，孙膑指的这一条路也行不通，唯一的办法就是远遁他乡，等待后图。
不得不说，田忌最后的选择还是很明智的，孙膑的确出了个不怎么样的主意，试看历史上搞过兵谏的人，哪一个能有好下场？但田忌逃往楚国后，孙膑也从此下落不明了。或许，孙膑在田忌没有听从他的建议后，他知道自己的未来也定会坎坷，为了避免灾祸，索性选择离开田忌，不再过问世事了吧。#亿点曝光计划##历史那些事#
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