#成毅南风知我意# cy #成毅傅云深#
第一天[心]说说你入坑的瞬间。
我是什么时候入坑的呢，我应该算是三代果吧，沉香入坑的。
就是偶然间打开了一部电视剧，因为之前沉香还没播出的时候，在微博上看到过沉香的宣传视频和成毅的宣图，有一张图成毅穿着帝君衣服站在人群里，我就觉得这个演员好好看啊，然后沉香视频出来的时候，那个战损的镜头特别戳我。彻底让我入坑是女主角跳了无桥的时候，应渊说的那句，真是疯了。
他好会演，我真的好爱。
成毅 底线|周亦安|莲花楼|李莲花|李相夷|南风知我意|傅云深
第一天[心]说说你入坑的瞬间。
我是什么时候入坑的呢，我应该算是三代果吧，沉香入坑的。
就是偶然间打开了一部电视剧，因为之前沉香还没播出的时候，在微博上看到过沉香的宣传视频和成毅的宣图，有一张图成毅穿着帝君衣服站在人群里，我就觉得这个演员好好看啊，然后沉香视频出来的时候，那个战损的镜头特别戳我。彻底让我入坑是女主角跳了无桥的时候，应渊说的那句，真是疯了。
他好会演，我真的好爱。
成毅 底线|周亦安|莲花楼|李莲花|李相夷|南风知我意|傅云深
噶瑪巴的傳承，就是佛陀的傳承
藏傳佛教很強調各自的傳承，這是很重要，但是，如果夾雜了偏私好惡之心的話，那就很危險了。尤其噶舉派，尤其是當中的岡倉噶舉派，現在正面臨各種問題的時 候，這並不是我們刻意發願造成的，而是就這樣發生了。既然發生了，就應該好好以如法的心態去面對。如同昨天提到的偈文：「世尊降臨於世間，正法猶如日光 明，持教徒眾心意合，聖教恆住願吉祥。」釋迦牟尼佛已經降生人間，這我們不用擔心了，正法也如太陽光芒一般光明，這也不用擔心，但是「持教徒眾心意合」 時，這就很讓人擔心了。竹巴袞列大師曾說：「面對自己的法友、上師，做出不如法的事情時，只要自己不要因此喪失信心，也不要跟著犯錯，能夠做到這樣就可以 了。」這句話的意思是，如果沒有機會去勸導他人，至少自己不要犯錯，老老實實，安守本分，這樣就不會違背三昧耶戒，也不會造罪。希望各位都能謹記在心。
第七世法王噶瑪巴確札嘉措在他寫給藏地三區，也就是寫給全藏地的信中說：「我噶瑪巴，沒有另外的屬於噶瑪巴的聖地、寺院或者傳承，佛陀法教就是噶瑪巴法教。每一個進入佛教傳承的人，就是進入了噶瑪巴的傳承。」
過去巴紮大譯師，供養第一世法王噶瑪巴，當時印度佛教的領導者，金剛座大師的海螺和一幅佛陀的唐卡畫像。這些聖物是過去印度的七代付法藏師所傳承下來的，這是金剛座大師最為殊勝的加持物。大譯師贈予的時候囑咐道：「從今天起，你要成為一切教法的主人。」
噶瑪巴希也曾說：
菩提事業力，大悲光普照，猶如秋滿月，世間願吉祥。
同樣在噶瑪巴若佩多傑、噶瑪巴蔣秋多傑的文件中也提到：「我的傳承不是印度王室的傳承，也不是漢地皇室的傳承，而是持有佛教的傳承。」為什麼會有這段話 呢？因為當時愈來愈多人執著自己的傳承，有的說我是什麼金剛持的傳承，又說他是某某傳承，分裂愈來愈大，最後整體佛教傳承必定衰亡。
藏傳佛教的不同派別，是因為上師、寺院的不同，因此產生出不同派別的名稱，並不是因為佛法傳承有所差別。沒有一個派別能夠獨立於其他宗派而毫無關連，事實 上，在噶舉派的根本和傳承的上師當中，有薩迦派的大師，也有格魯派的大師，也有寧瑪派的上師，也有覺囊派的上師。因此各個教派在法教上息息相關，如果我們 以世間的偏私好惡之心，隨意妄加分別的話，我們將會違背所有傳承祖師的三昧耶戒，也將造作謗法的罪業，也會成為毀滅佛教的魔業。因此，大家一定要謹慎注 意。
至於皈依的修學學處就不用說了，因為首先對於遮止的學處有了清楚的認識，該修學的學處，以後自然會成的。所以，僅僅是皈依三寶，得到一個佛教徒的虛名，是 不夠的。有時在路上，看到一些佛教徒，心中就很難過，會覺得：「看似佛教徒，但怎麼還是跟俗人一樣，沒有什麼改變呢？」
當然要能百分之百的改變，也不容易做到，每個人都是獨立的個體，連佛陀都沒法用一個方法，改變所有的人，更不用說自己了。所以，我們要按照自己的能力，就 算只能做到一個方法，也要盡力去做，就像我以前說過：「符合佛陀心意的步伐，一步也不可延遲。」重點就是要按照佛陀的腳步，勇敢地邁步向前。希望大家都能 做到，謝謝大家。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
藏傳佛教很強調各自的傳承，這是很重要，但是，如果夾雜了偏私好惡之心的話，那就很危險了。尤其噶舉派，尤其是當中的岡倉噶舉派，現在正面臨各種問題的時 候，這並不是我們刻意發願造成的，而是就這樣發生了。既然發生了，就應該好好以如法的心態去面對。如同昨天提到的偈文：「世尊降臨於世間，正法猶如日光 明，持教徒眾心意合，聖教恆住願吉祥。」釋迦牟尼佛已經降生人間，這我們不用擔心了，正法也如太陽光芒一般光明，這也不用擔心，但是「持教徒眾心意合」 時，這就很讓人擔心了。竹巴袞列大師曾說：「面對自己的法友、上師，做出不如法的事情時，只要自己不要因此喪失信心，也不要跟著犯錯，能夠做到這樣就可以 了。」這句話的意思是，如果沒有機會去勸導他人，至少自己不要犯錯，老老實實，安守本分，這樣就不會違背三昧耶戒，也不會造罪。希望各位都能謹記在心。
第七世法王噶瑪巴確札嘉措在他寫給藏地三區，也就是寫給全藏地的信中說：「我噶瑪巴，沒有另外的屬於噶瑪巴的聖地、寺院或者傳承，佛陀法教就是噶瑪巴法教。每一個進入佛教傳承的人，就是進入了噶瑪巴的傳承。」
過去巴紮大譯師，供養第一世法王噶瑪巴，當時印度佛教的領導者，金剛座大師的海螺和一幅佛陀的唐卡畫像。這些聖物是過去印度的七代付法藏師所傳承下來的，這是金剛座大師最為殊勝的加持物。大譯師贈予的時候囑咐道：「從今天起，你要成為一切教法的主人。」
噶瑪巴希也曾說：
菩提事業力，大悲光普照，猶如秋滿月，世間願吉祥。
同樣在噶瑪巴若佩多傑、噶瑪巴蔣秋多傑的文件中也提到：「我的傳承不是印度王室的傳承，也不是漢地皇室的傳承，而是持有佛教的傳承。」為什麼會有這段話 呢？因為當時愈來愈多人執著自己的傳承，有的說我是什麼金剛持的傳承，又說他是某某傳承，分裂愈來愈大，最後整體佛教傳承必定衰亡。
藏傳佛教的不同派別，是因為上師、寺院的不同，因此產生出不同派別的名稱，並不是因為佛法傳承有所差別。沒有一個派別能夠獨立於其他宗派而毫無關連，事實 上，在噶舉派的根本和傳承的上師當中，有薩迦派的大師，也有格魯派的大師，也有寧瑪派的上師，也有覺囊派的上師。因此各個教派在法教上息息相關，如果我們 以世間的偏私好惡之心，隨意妄加分別的話，我們將會違背所有傳承祖師的三昧耶戒，也將造作謗法的罪業，也會成為毀滅佛教的魔業。因此，大家一定要謹慎注 意。
至於皈依的修學學處就不用說了，因為首先對於遮止的學處有了清楚的認識，該修學的學處，以後自然會成的。所以，僅僅是皈依三寶，得到一個佛教徒的虛名，是 不夠的。有時在路上，看到一些佛教徒，心中就很難過，會覺得：「看似佛教徒，但怎麼還是跟俗人一樣，沒有什麼改變呢？」
當然要能百分之百的改變，也不容易做到，每個人都是獨立的個體，連佛陀都沒法用一個方法，改變所有的人，更不用說自己了。所以，我們要按照自己的能力，就 算只能做到一個方法，也要盡力去做，就像我以前說過：「符合佛陀心意的步伐，一步也不可延遲。」重點就是要按照佛陀的腳步，勇敢地邁步向前。希望大家都能 做到，謝謝大家。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
总3734示
意根内执阿赖耶识为我是什么意思
这个意思是说意根执着阿赖耶识的功能作用为我的功能作用，而不知道这是阿赖耶识的功能作用，随同阿赖耶识所见的法，认为这些法都是我和我所有的，不知道是阿赖耶识出生的，归阿赖耶识所有，本质都是阿赖耶识性。因此意根就爱着阿赖耶识的功能作用，喜欢阿赖耶识的功能作用，乐着阿赖耶识的功能作用，执著阿赖耶识的功能作用。意根因为有这些执著和贪爱，而被系缚，不得解脱，遂有生死不能舍离。意根根本不知阿赖耶识为何法，所以并非执著阿赖耶识，而是误以为阿赖耶识产生的所有功能作用都是自己的功能，所有法都归自己所有，从而产生了执著。
阿赖耶识的功能作用都有什么？无非是五蕴十八界运作的功能作用，无非是一切世俗法的功能作用，意根就把这些功能作用都当作是我和我所，这个误会一直到证得阿赖耶识以后才开始慢慢解除。当意根证得阿赖耶识的时候，就会随同意识一起观察出，五蕴十八界的功能作用都是阿赖耶识出生的，是阿赖耶识的功能作用，不是意根我的功能作用，于是慢慢断除了我执。再相续证得其他一切法都是阿赖耶识的功能作用，并不是意根我的功能作用，于是就逐渐断除了法执，无明逐渐断尽，成无上涅槃，得大解脱。
畜生们都有我执法执，哪个能知有阿赖耶识？只是把阿赖耶识产生的那些功能作用，出生的那些法，当作是自己的罢了。意根执著的只是阿赖耶识出生的那些法，岂是执著阿赖耶识？学法不是拆解文字，不能在字面上绕来绕去，要深入观行其甚深义究竟义。多数人学法都是很浮浅的意识思惟，从来不修定深入思考观行，所以那么多人修学小乘苦空无常无我，最后却得出五蕴非第八识不异第八识这样的结论，逻辑都不通，哪有凡夫具有五蕴是第八识这样的观念？有这个观念的人就不是凡夫了，根本就不用再观行断我见和实证第八识了。
意根内执阿赖耶识为我是什么意思
这个意思是说意根执着阿赖耶识的功能作用为我的功能作用，而不知道这是阿赖耶识的功能作用，随同阿赖耶识所见的法，认为这些法都是我和我所有的，不知道是阿赖耶识出生的，归阿赖耶识所有，本质都是阿赖耶识性。因此意根就爱着阿赖耶识的功能作用，喜欢阿赖耶识的功能作用，乐着阿赖耶识的功能作用，执著阿赖耶识的功能作用。意根因为有这些执著和贪爱，而被系缚，不得解脱，遂有生死不能舍离。意根根本不知阿赖耶识为何法，所以并非执著阿赖耶识，而是误以为阿赖耶识产生的所有功能作用都是自己的功能，所有法都归自己所有，从而产生了执著。
阿赖耶识的功能作用都有什么？无非是五蕴十八界运作的功能作用，无非是一切世俗法的功能作用，意根就把这些功能作用都当作是我和我所，这个误会一直到证得阿赖耶识以后才开始慢慢解除。当意根证得阿赖耶识的时候，就会随同意识一起观察出，五蕴十八界的功能作用都是阿赖耶识出生的，是阿赖耶识的功能作用，不是意根我的功能作用，于是慢慢断除了我执。再相续证得其他一切法都是阿赖耶识的功能作用，并不是意根我的功能作用，于是就逐渐断除了法执，无明逐渐断尽，成无上涅槃，得大解脱。
畜生们都有我执法执，哪个能知有阿赖耶识？只是把阿赖耶识产生的那些功能作用，出生的那些法，当作是自己的罢了。意根执著的只是阿赖耶识出生的那些法，岂是执著阿赖耶识？学法不是拆解文字，不能在字面上绕来绕去，要深入观行其甚深义究竟义。多数人学法都是很浮浅的意识思惟，从来不修定深入思考观行，所以那么多人修学小乘苦空无常无我，最后却得出五蕴非第八识不异第八识这样的结论，逻辑都不通，哪有凡夫具有五蕴是第八识这样的观念？有这个观念的人就不是凡夫了，根本就不用再观行断我见和实证第八识了。
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